耿華蔚

摘 要：生態(tài)價值即自然界的價值，它是人類基于自身需要而形成的對自然價值的全面認(rèn)識。從價值論角度看，遵循自然，實質(zhì)上就是強調(diào)自然界是價值的王國。自然界自身具有巨大的價值，是值得我們尊重和保護(hù)的。以往西方學(xué)界在人與自然關(guān)系的問題上崇尚人類中心主義，為全球生態(tài)危機問題埋下了隱患。馬克思則認(rèn)為，人是自然界的一部分，人既是社會的動物，也是自然存在物。人來源于自然，依賴自然并包含自然。

關(guān)鍵詞：生態(tài)價值；人與自然；綠色發(fā)展理念

一. 人類中心主義理念下的生態(tài)危機

“價值”，一般地說，是一個關(guān)系概念，它表示主體與客體的利益關(guān)系，即某一對象或客體是否能適應(yīng)或滿足主體的需要。當(dāng)一對象符合主體的需要，滿足主體的利益需求時，我們就說它是有價值的。價值作為滿足人的需要的一種屬性，無疑是有其客觀性的。①生態(tài)價值即自然界的價值。人類對自然價值的認(rèn)識和利用是不斷地發(fā)展和完善的。

西方哲學(xué)自古希臘以來，科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展很少涉及甚至完全忽視生態(tài)價值的問題，它崇尚人類中心主義。“人類中心主義”是一種價值論，是人類為了尋找、確立自己在自然界中的優(yōu)越地位、維護(hù)自身利益而在歷史上形成和發(fā)展起來的一種理論假設(shè)。②它的實質(zhì)是一切以人為中心，以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)，不考慮人類主體之外的自然事物的價值。直至18世紀(jì)以來，人類對自然價值的損害開始威脅人類自身的生存和發(fā)展時，人們才開始真正重視起有關(guān)生態(tài)價值的問題，在這之前，人類中心主義影響下的人與自然之間是分離的、對立的。人類中心主義只承認(rèn)人的利益和價值、否認(rèn)自然界的利益和價值，割裂了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是一種“反自然”的錯誤觀點。

二. 馬克思的生態(tài)價值理論

馬克思對人與自然關(guān)系的認(rèn)識是非常深刻的。他指出，真正意義上的人與自然的關(guān)系是一種相互依存、互為依賴的關(guān)系，但是在資本主義私有制的壓制和籠罩下，這種關(guān)系已經(jīng)從根本上變質(zhì)了，人與自然之間成了完全對立的狀態(tài)，人們盲目、狂熱地把自然界固有的使用價值當(dāng)成自身的私有財產(chǎn)，人與自然的關(guān)系也變成是單方面索取的關(guān)系，人與自然之間完全分離，生態(tài)環(huán)境的惡化就是人與自然分離的必然結(jié)果。生態(tài)危機的實質(zhì)就是人與自然的分離與疏遠(yuǎn)，人在作為對象的自然中逐漸喪失自己。人是自然的產(chǎn)物，自然環(huán)境作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類生存與發(fā)展的必要條件。所以，“人是自然界的一部分”③，是具有自然屬性的。人既是一種自然的存在物，又是一種社會存在物。④恩格斯曾在《自然辯證法》中寫道：“我們統(tǒng)治自然界，絕不能像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和大腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”同時，馬克思立足于資本主義社會現(xiàn)實，提出了異化勞動理論。他指出，由于資本主義私有制的社會現(xiàn)實以及人類中心主義思想的影響，人的勞動活動發(fā)生異化，人與自然之間的關(guān)系也發(fā)生了異化，自然界不再屬于人，而成為人奴役的對象。人與自然界之間成了赤裸裸的生存關(guān)系。自然界成為僅僅維持人的肉體生存的手段，成為資本家的利潤來源和對象。所以，這時候人們對自然價值的認(rèn)識也是錯誤的。

在馬克思看來，自然界對人的生態(tài)價值應(yīng)該是巨大的。人作為自然界的一部分，首先，人類來源于自然。對于人的來源問題，唯心主義宗教神學(xué)認(rèn)為認(rèn)識由某種精神或由上帝創(chuàng)造的，這無疑是錯誤的。馬克思指出，人是來源于自然界的，人是自然界長期進(jìn)化的結(jié)果。恩格斯曾在《自然辨證法》中揭示了自然事物總的發(fā)展規(guī)律，闡明了生命的產(chǎn)生過程，“最初發(fā)展出來的是無數(shù)種無細(xì)胞的和有細(xì)胞的原生生物，……在這些原生生物中，有一些漸次分化為最初的植物，另一些漸次分化為最初的動物。從最初的動物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出無數(shù)的綱、目、科、屬、種的動物，最終發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動物的形態(tài)，而最后在這些脊椎動物中，又發(fā)展出這樣一種脊椎動物，在它身上自然界達(dá)到了自我意識，這就是人?！庇纱丝梢?，人來源于自然，自然養(yǎng)育了人，人就是自然界的一部分。其次，人類依賴于自然。人類從自然中獲得物質(zhì)生活資料。人與自然之間是相互作用的?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系?！雹葑匀唤缫彩侨祟悇趧訉嵺`活動得以進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！雹抟簿褪钦f，人們的物質(zhì)生活資料需要從大自然中獲取，如果沒有勞動對象，勞動也無法進(jìn)行。所以，不是自然界依賴于人，而是人依賴于自然界。人是從自然中分化出來的，是自然的人。最后，人包含自然。人是自然的一部分，自然也是人的一部分，人在一定意義上包含著自然。自然界隨著人類活動的不斷發(fā)展而發(fā)生著改變。人與自然之間的聯(lián)系是不可分割的：人依賴著自然界，也在實踐活動中改造著自然界。

人類與自然界之間存在著需要與被需要的價值關(guān)系。而人與自然之間的價值關(guān)系是以實踐為基礎(chǔ)的。任何理論最終都是服務(wù)于人類實踐的，馬克思的生態(tài)價值理論的實踐，其最終價值指向就是整個社會與人的良性發(fā)展。馬克思的生態(tài)價值理論對我國應(yīng)對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，解決生態(tài)惡化的危機都具有深刻的啟示和借鑒意義。

三.馬克思生態(tài)價值理論的當(dāng)代實踐

我國的生態(tài)環(huán)境，無論是環(huán)境污染還是生態(tài)破壞，其形勢都是非常嚴(yán)峻的。環(huán)境問題的實質(zhì)是人的問題，保護(hù)地球是人類生存的中心問題。⑦過去，我們習(xí)慣于只考慮人的利益和需要同自然做斗爭，常常以損害環(huán)境為代價來增進(jìn)人的利益，導(dǎo)致人類生存環(huán)境惡化的嚴(yán)重后果，人與自然之間的關(guān)系岌岌可危。生態(tài)環(huán)境和自然資源是有價值的，但也是有限的，它要求我們必須始終堅持科學(xué)發(fā)展觀，堅持“綠色發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”：協(xié)調(diào)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，人與自然的協(xié)調(diào)是正確處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件。但是過去社會的高速發(fā)展，在獲得經(jīng)濟(jì)增長帶來的巨大利益的同時，也極大地破壞了這一基本條件。這不但使社會發(fā)展越來越受到資源短缺、資源告罄的制約，人們的基本生活條件也受到了嚴(yán)重威脅。所以，要堅持綠色發(fā)展理念，就要高度重視生態(tài)環(huán)境中蘊含的巨大價值，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國建設(shè)，為全球生態(tài)建設(shè)作出新貢獻(xiàn)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，我們必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。

[注釋]

①司馬云杰.文化價值論[M].安徽教育出版社.2011年.2.

②曹孟勤.人性與自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思[M].南京師范大學(xué)出版社.2006年.23.

③馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社.2000年.57.

④同上，57

⑤馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社.2000年.56-57.

⑥馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社.2000年.53.

⑦余謀昌.生態(tài)倫理學(xué)——從理論走向?qū)嵺`[M].首都師范大學(xué)出版社.1999年.136

[參考文獻(xiàn)]

[1]余謀昌.生態(tài)倫理學(xué)——從理論走向?qū)嵺`[M].首都師范大學(xué)出版社.1999.

[2]司馬云杰.文化價值論[M].安徽教育出版社.2011.

[3]曹孟勤.人性與自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思[M].南京師范大學(xué)出版社.2006.

[4]袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京師范大學(xué)出版社.1996.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社.2000.

[6]萬光俠.建構(gòu)科學(xué)的生態(tài)環(huán)境發(fā)展價值觀[J].山東社會科學(xué).2004（12）.

（作者單位： 山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）