豐磊

摘 要：本文運用文獻(xiàn)資料法、實地考察法等研究方法，對我國現(xiàn)代廣場舞的發(fā)展歷程及階段特征進(jìn)行研究認(rèn)為，我國現(xiàn)代形式的廣場舞最早出現(xiàn)于抗日戰(zhàn)爭時期解放區(qū)的“新秧歌”運動。從歷史進(jìn)程的視角來看，廣場舞發(fā)展至今經(jīng)歷了四個歷史階段，即“新秧歌”運動階段、文革階段、從禁止到快速發(fā)展階段、普及與多樣化發(fā)展階段。廣場舞的表演內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都深受當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的影響。廣場舞是我國不同歷史時期社會環(huán)境和人民生活的縮影。

關(guān)鍵詞：社會體育 廣場舞 發(fā)展歷程 階段特征

中圖分類號：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）10（c）-0169-04

Abstract：Through using the method of literature review and field survey research， this paper researched on the development course of Chinese square dance. It concluded that the modern form of square dance originated in the liberated areas of the “new YangGe” movement in the Anti-Japanese War. China square dance has experience the stage of “new YangGe” movement， the cultural revolution， from the prohibition to rapid development ， popularization and diversified development. The performances and expressions of the square dance were deeply influenced by the political， economic and cultural at those times. Square dance is the epitome of social condition and peoples life in different historical periods of china.

Key Words： Social sports； Square dance； Development course； Stage characteristics

廣場舞我國最具特色的大眾體育活動方式，不僅增強了人民體質(zhì)，豐富了業(yè)余文化生活，更促進(jìn)了我國和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。然而，有關(guān)我國現(xiàn)代廣場舞的發(fā)展歷程及階段特征的研究尚不多見?；诖耍狙芯吭诜治霈F(xiàn)代廣場舞的特點與內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從歷史演進(jìn)的角度對我國廣場舞的發(fā)展進(jìn)行梳理。旨在豐富我國廣場舞的理論研究，為我國廣場舞的未來發(fā)展提供參考。

1 現(xiàn)代廣場舞形式的出現(xiàn)

廣場舞因大眾舞者多在廣場、公園等公共場所聚體跳舞而得名。但是，并非所有的在公共場所跳的舞蹈都稱之為廣場舞。例如，街舞、舞龍舞獅等舞蹈，這些舞蹈對表演者有著特殊的要求。廣場舞對大眾舞者的要求比較低，舞蹈動作的幅度、難度等易于接受。廣場舞的特征主要體現(xiàn)在四個方面：第一，以集體舞的形式出現(xiàn)。參與廣場舞的人數(shù)少則幾人，多則成百上千，舞者的動作、節(jié)奏、舞步統(tǒng)一。第二，廣場舞的參與性強。廣場舞對舞者的要求很低，所有的人民群眾幾乎都可以參與進(jìn)來。這與其他舞臺表演的舞蹈有著明顯的差異，在舞臺上進(jìn)行表演的集體舞，將演員與觀眾分開，通過高難度的動作來表現(xiàn)舞蹈的優(yōu)雅與魅力。廣場舞則不然，任何人都可以參與進(jìn)來，不受限制。第三，具有自發(fā)性的特點。參加廣場舞的大眾都是自覺自愿參加的，所需的設(shè)備、歌舞、服飾等都是民眾自己準(zhǔn)備，具有自給自足的特點。第四，具有很強健身功能。有研究顯示，廣場舞能夠加速新陳代謝、提高協(xié)調(diào)性、改善心肺功能、消除大腦疲勞等功能，能夠增強體質(zhì)、增進(jìn)健康，提高人體活動的能力。

國內(nèi)理論界對廣場舞的起源尚無統(tǒng)一的觀點。劉陽認(rèn)為“原始社會在公共廣場上的祭祀和宗教活動中的大型舞蹈等活動形成了中國廣場體育的一大特點[1]”?！皬V場舞歷史悠久，與其它文化活動一樣，在人類早期的生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生[2]”。還有學(xué)者認(rèn)為無論古今，只要是在廣場等公共場所的舞蹈都可以稱之為廣場舞。本研究依據(jù)我國古代廣場分類及廣場的功能，結(jié)合現(xiàn)代廣場舞的特點，對我國現(xiàn)代廣場舞的發(fā)展進(jìn)行梳理。

我國古代廣場類型分為“壇廟廣場、殿堂廣場、寺廟廣場、娛樂廣場以及閱武場廣場[3]”。每類廣場的作用和功能各不相同，古代廣場上所跳的舞蹈的功用也各不相同。壇廟廣場是古代帝王祭祀天地鬼神，老百姓祭祀祖宗神主的地方，樂舞是祭祀和祈禱的重要內(nèi)容，大多具有肅嚴(yán)、莊重、理性的特點，沒有娛樂的成分；殿堂廣場是顯示帝王權(quán)力的場所，也是展示天下一家親的場所，雖也有民間活動在殿堂廣場進(jìn)行，但更多的是凸顯政治功能；寺廟廣場是我國古代民間娛樂活動最為重要的場所，特別是在兩宋時期，每月都定期在寺廟廣場舉行廟會，寺廟廣場成為民間宗教、娛樂和商品買賣最重要的場所，每到廟會雜技、戲曲、歌舞是必不可少的娛樂活動，但是歌舞是參與者賴以謀生的手段；娛樂廣場是我國古代民間藝術(shù)和藝術(shù)表演的聚集地，自先秦時期一直延續(xù)到清朝，這為我國古代民間藝術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展提供了場所，樂舞、雜技、歌曲等古代藝術(shù)形式的分類和流派更加細(xì)化、專業(yè)化，但從事這些藝術(shù)的藝人都以此為謀生手段；閱武場廣場是我國古代軍事操演或比武的場所，幾乎不進(jìn)行民間活動。

綜上可見，1937年全面抗日以后，延安成為當(dāng)時我國人民革命的指導(dǎo)中心和總后方。八路軍在對日作戰(zhàn)取得重大勝利后，當(dāng)?shù)乩习傩諘园l(fā)地組織秧歌舞來表達(dá)對抗日斗勝利的喜悅與支持，以振奮和鼓舞全民族的抗日革命斗爭。1942年毛澤東同志在延安文藝座談會上做出了“文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)的指導(dǎo)方針”。1943年中共中央文藝委員會確立了戲曲運動要“為戰(zhàn)爭、為生產(chǎn)、為教育服務(wù)的總方針”。文藝工作者對舊的陜北秧歌（敬神、祈福）進(jìn)行了改造，使之成為反映階級矛盾、革命斗爭和工農(nóng)群眾的新內(nèi)容，發(fā)起了“新秧歌”運動。新秧歌運動“第一次較為科學(xué)的實現(xiàn)了傳承與借鑒中西方音樂、歌舞等文藝形式和藝術(shù)技巧的統(tǒng)一[4]”。新秧歌舞重點是表現(xiàn)勞動、抗戰(zhàn)、政治、軍民、夫妻等內(nèi)容，舞蹈動作則簡單易學(xué)，舞步隊形整齊劃一。從表演形式來看已經(jīng)具有我國現(xiàn)代廣場舞的特點，即集體性、參與性、自覺性等內(nèi)容。

我們可以看出我國古代廣場上的舞蹈要么是祭祀、祈禱，要么是以歌舞謀生存，不具有現(xiàn)代廣場舞的形式。到了抗日時期的“新秧歌”運動，對陜北民間舊秧歌進(jìn)行改造，使其動作簡單易學(xué)，參與性強，同時還反映出不同的表演內(nèi)容，已經(jīng)具有了我國現(xiàn)代廣場舞的表演形式?；诖?，依據(jù)歷史演進(jìn)的視角將我國廣場舞的發(fā)展劃分為四個階段，并對每個階段的階段特征進(jìn)行分析。

2 廣場舞的發(fā)展歷程

2.1 “新秧歌”運動時期

抗日戰(zhàn)爭時期發(fā)起的“新秧歌”運動是文藝工作者根據(jù)黨中央的指示，改變民間的文藝秧歌，對舊有的陜北秧歌舞改造成為具有反階級斗爭、鼓勵生產(chǎn)勞動和抗擊侵略者的新內(nèi)容和新形式。在“新秧歌”運動中戰(zhàn)斗英雄、勞模和生產(chǎn)模范的妻子兒女積極投身其中，新秧歌運動很快在全國解放區(qū)得到了迅速的發(fā)展，甚至 國民黨統(tǒng)治的地區(qū)都有強烈的反響。在重慶一些地方性的集會都會以扭秧歌來助興。這時期先后涌現(xiàn)了一批深受勞動大眾喜歡的秧歌劇，如《兄妹開荒》《夫妻識字》《減租會》等。

在解放戰(zhàn)爭時期，為了配合新區(qū)開發(fā)，又涌現(xiàn)出了一批反映土改和支持前線解放戰(zhàn)斗的新作品，如《反“翻把”斗爭》、《炮彈是怎樣造成的》等作品。新中國成立后的五六十年代我國的“三大改造”“大躍進(jìn)”等社會運動都是靠新秧歌舞來渲染一片祥和、喜悅、積極向上的氛圍中進(jìn)行?！秳蛑腥A人民共和國史》中記載：“年輕人，特別是參加示威和游行的年輕人中，學(xué)會并且表演‘秧歌舞成為時尚之舉[5]”。我國現(xiàn)代作家胡蘭成也直言：“從來民間起兵皆有歌舞，如四面楚歌，今之遍地秧歌舞，而且一代之興，每改服色，其來歷便是如此”。由此可見， 新秧歌舞不僅表達(dá)了人民群眾對新政權(quán)成立的欣喜之情，而且推動和烘托我國社會主義改造等社會活動的進(jìn)行。

這個階段，我國廣場舞主要是以“新秧歌舞”的形式進(jìn)行開展，在不同的時期有著不同的內(nèi)容和方式，在抗日時期主要以反階級斗爭、鼓舞生產(chǎn)和抗擊侵略者為主要內(nèi)容，在解放戰(zhàn)爭時期主要是以反映土地改革和支持解放戰(zhàn)斗為主要內(nèi)容，在新中國成立后的五六十年代主要是烘托和鼓舞社會改造和大生產(chǎn)為主要內(nèi)容。在這個特定的歷史時期，廣場舞所具有的健身和娛樂價值并沒有得到充分的體現(xiàn)。但為我國后來廣場舞的發(fā)展奠定了良好的社會基礎(chǔ)。

2.2 文化大革命時期

文革初期“文藝黑線專政”論和“破四舊”猛烈地沖擊著文藝界，傳統(tǒng)的歌曲、戲曲、電影等都被劃到“舊”的范圍，而是以“早請示、晚匯報”“三忠于、四無限”等形式來， “表現(xiàn)對形式好轉(zhuǎn)的慶祝和對革命及其領(lǐng)袖毛澤東的忠誠[6]”。“忠字舞”就是在這樣的政治環(huán)境和需求中產(chǎn)生的，“忠字舞”在當(dāng)時還是一項政治任務(wù)，不跳則表示對毛主席不忠，跳的好壞則表示忠誠程度，有些地方甚至將跳“忠字舞”和公社的公分聯(lián)系起來督促社員完成跳舞任務(wù)。

人民群眾在廣場、大街上操場上乃至農(nóng)村的禾場上跳起“忠字舞”。忠字舞表演方陣動輒成百上千、規(guī)模龐大、氣勢磅礴。詩人胡遐之描述到：“忠字舞，手應(yīng)鑼，腳應(yīng)鼓；一聲號令為軍伍。忠字舞，心應(yīng)鼓，口應(yīng)鑼；舞時更唱語錄歌。忠字舞，狂且野；忠字舞，野且狂，舞興濃處晝夜忘。左旋右轉(zhuǎn)無已時，男女老少俱難辭……曲終舞罷祝無疆，更有林總永健康?！敝易治璧奈璧竸幼鞯脑O(shè)計簡單、粗放、夸張，大多采用象形表意、圖解化的表現(xiàn)手法。雙手高舉表太陽，斜出弓步表示追隨領(lǐng)袖，怒指地面表示粉碎資產(chǎn)階級，緊握雙拳表示將革命進(jìn)行到底等，而且這些動作都有著固定的套路，簡單易學(xué)，與當(dāng)時的政治形勢是分不開的。忠字舞作為特定歷史時期的產(chǎn)物，“不僅帶有鮮明的政治色彩和特殊的表現(xiàn)形式，而且還帶有獨特的文化特征[7]”。文革時期的“忠字舞”無論是從表演內(nèi)容還是表演形式更多的是承載著政治意義，廣場舞所具有的健身和娛樂功能并沒有得到有效的體現(xiàn)。

2.3 從禁止到快速發(fā)展

文革結(jié)束后我國的文藝工作陸續(xù)恢復(fù)，與此同時，港臺等地的歌舞等娛樂活動傳到內(nèi)地，極大地豐富了人民的業(yè)余文化生活。交誼舞和迪斯科舞深受當(dāng)時民眾的喜愛，經(jīng)常會在公園、廣場等場所自發(fā)組織舞會。但是，新鮮事物的出現(xiàn)總會受到爭議，也需要規(guī)范發(fā)展。1980年6月14日，公安部和文化部聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于取締營業(yè)性舞會和公共場所自發(fā)舞會的通知》（以下簡稱《通知》），《通知》指出“這類舞會，有些人舞姿低級庸俗、丑態(tài)百出、傷風(fēng)敗俗。舞場秩序混亂，流氓打架斗毆、猥褻侮辱婦女、偷竊財物、擠死、摔死人的事件時有發(fā)生。人民群眾對此反應(yīng)強烈，堅決要求政府予以取締。公園、廣場、飯館等公共場所，禁止聚眾跳交誼舞”。但是，交誼舞和迪斯科舞等已經(jīng)深受民眾的喜歡，加之當(dāng)時人們業(yè)余文化生活和娛樂方式匱乏，在《通知》發(fā)出后仍有不少民眾不去營業(yè)性舞廳歌廳跳舞，但仍會在晚間私下舉行迪斯科和交誼舞的交流，并日益盛行。

隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變，在1984年10月，宣傳部、文化部、公安部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于加強舞會管理問題的通知》，其中指出“舞會對活躍文化生活起到了一定積極作用，有條件的地區(qū)可以舉辦經(jīng)營性舞會”。這 “劃開了中國娛樂業(yè)封凍的冰面[8]”。在公園、廣場等公共場所，人民都會自發(fā)地組織舞會，并開始出現(xiàn)新的舞種。廣場舞的種類開始多樣起來。1987年2月9日，在文化部、公安部、工商局聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于改進(jìn)舞會管理問題的通知》中指出：“舉辦營業(yè)性舞會是我國社會主義商品經(jīng)濟發(fā)展和人們物質(zhì)文化生活水平日益提高的一種客觀需求，對活躍人們的業(yè)余生活，提倡文明健康科學(xué)的生活方式，創(chuàng)造安定活躍的工作和生活環(huán)境，改善人際關(guān)系，是有益處的”。這正式明確了舉辦營業(yè)性舞會的合法性，同時“中國娛樂業(yè)徹底解凍[9]”。在全國上下掀起了一股舞蹈熱。我國交誼舞奠基人楊藝創(chuàng)新發(fā)明了北京平四交誼舞步，并在1991年將交誼舞教學(xué)搬上了電視熒屏。學(xué)跳舞蹈的民眾驟然增多，極大地推動我國廣場舞的發(fā)展。因為營業(yè)性舞廳的地方容納量少且收費較高，普通民眾都在公共廣場跳起舞蹈。

2.4 普及與多樣化發(fā)展

在進(jìn)入到90年代以后，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的滿足。隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城鎮(zhèn)中的公園、廣場等公共體育設(shè)施的不斷完善，這為我國廣場舞多樣化、規(guī)范化發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時國家也出臺了相應(yīng)的政策、方針來鼓勵大眾體育的發(fā)展。1995年國務(wù)院頒布并實施了《全面健身綱要》。2005年在《全國文明城市測評體系》的數(shù)據(jù)指標(biāo)中，對群眾體育的發(fā)展有著明確的要求：“業(yè)余群眾文化活動團(tuán)隊數(shù)量每個街道不少于15支；區(qū)級大型文化活動次數(shù)每年不少于8次”。這些政策的頒布與實施很好地促進(jìn)了我國廣場舞多樣化發(fā)展，不僅增強了人民體質(zhì)，更有助于我國和諧社會的建設(shè)。

參與到廣場舞的以中老年人居多。對他們而言，廣場舞不僅是健身娛樂的重要形式，也是他們重要的社交紐帶。與年輕人相比，他們不熟悉網(wǎng)絡(luò)、不能參與運動強度大的現(xiàn)代體育，難以用新興科技來尋求更大的公共空間和興趣愛好。強烈的社交欲望和相對匱乏的社交途徑的矛盾，讓成本低廉、靈活易學(xué)、集體參與的廣場舞成為中老年人的必然選擇。隨著參與到廣場舞人數(shù)的不斷增加，改革和創(chuàng)新了一些適合中老年健身、娛樂、健美等需要的新形式。廣超舞的創(chuàng)作不受傳統(tǒng)的條條框框的限制，編導(dǎo)可以配以全新的音樂自由發(fā)揮編導(dǎo)舞蹈，當(dāng)然要符合中老年人的自身條件和需求。例如，山西第三節(jié)廣場文化藝術(shù)節(jié)創(chuàng)編的《潞安》，第四節(jié)山西省廣場藝術(shù)節(jié)中太原市創(chuàng)編的少兒舞蹈《花兒朵朵》等，此外，還有即興舞、廣場舞16步等形式。

我國廣場舞經(jīng)過七十多年的發(fā)展，從表現(xiàn)形式上可以分為三個大類。第一類是原生態(tài)及其改造的舞蹈，這類廣場舞主要分布在廣大的農(nóng)村及少數(shù)民族地區(qū)。例如各地區(qū)改造的秧歌舞，塑州的《踢毽子秧歌》，苗族的《板凳舞》，壯族的《壯族舞》等形式。這類舞蹈的最大特點在于保持了地方舞蹈的特色。第二類屬于新創(chuàng)造的舞蹈。新創(chuàng)造出來的舞蹈不受傳統(tǒng)的限制，能夠很好地與現(xiàn)代流行音樂結(jié)合起來，可以因人而創(chuàng)，因時而創(chuàng)。例如，現(xiàn)在流行的《小蘋果》《回娘家》《最炫民族風(fēng)》等形式，這類舞蹈的最大特點就是可以根據(jù)對象不同創(chuàng)編出不同的舞蹈形式。第三類為健身廣場舞。例如國家體育總局推廣的《佳木斯快樂舞步健身操》，《中國味道》等形式。這類舞蹈的最大特點是以健身為主，節(jié)奏性強，運動強度較大，比較適合中年人。

3 廣場舞的未來發(fā)展趨勢

廣場舞由于簡單易學(xué)，不僅能夠強身健體還具有交流娛樂等功能，越來越受到廣大人民群眾的歡迎。隨著我國經(jīng)濟水平的不斷提高，人民的閑暇時間不斷增加，參與其中的人數(shù)也在不斷增加。政府出臺了相應(yīng)的政策、方針等都為我國廣場舞的發(fā)展提供了物質(zhì)保障和法律保障。特別是在新世紀(jì)以來，我國的廣場舞呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展，特別是近幾年各省市及地方政府都組織了不同形式、規(guī)模的廣場舞比賽，在政府推動下廣場舞比賽不僅豐富了我國廣場舞的內(nèi)容和形式，也促進(jìn)了各地區(qū)廣場舞間的交流，這使得廣場舞的內(nèi)容與形式更加豐富多彩。

廣場舞在不斷發(fā)展的同時也帶來了一些諸如噪音擾民等社會問題的出現(xiàn)。這主要是由于我國社區(qū)內(nèi)的體育場館設(shè)施不足，加之廣場舞具有集體性和自發(fā)性的特點，由此造成的矛盾，這也是我國民眾體育權(quán)利與安居權(quán)利之間的矛盾。除了需要社會手段進(jìn)行解決外，更需要我國的司法和立法部門介入，從根本上解決問題。這也將會促使廣場舞向著更加規(guī)范化和法制化的方向發(fā)展。

4 結(jié)語

廣場舞是我國人民群眾創(chuàng)造出來的舞蹈，集中體現(xiàn)了當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟和文化等環(huán)境，也是人民群眾生產(chǎn)生活的反映。這與我國古代在廣場上的舞蹈形式有著本質(zhì)的不同。古代在公共廣場上的舞蹈形式主要是用來祈福和祭祀，還有的是用來維持生計，不具有現(xiàn)代廣場舞所具有的特點和內(nèi)涵。我國現(xiàn)代形式的廣場舞源于抗日戰(zhàn)爭時期的“新秧歌”運動，有著特殊的歷史背景，先后經(jīng)歷了文革時期，從禁止到流行的80年代，90年代以來的普及與多樣化發(fā)展四個歷史階段。不同的歷史階段廣場舞的表現(xiàn)形式和內(nèi)容都深受當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的影響。廣場舞也集中體現(xiàn)了不同歷史階段的社會環(huán)境以及人民群眾的生產(chǎn)生活方式。我國廣場舞的未來向著內(nèi)容與形式豐富多彩，組織更加規(guī)范化、法制化方向發(fā)展。

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