汪琪

摘 要：現(xiàn)代教育背景下，美育常常扮演著若有若無(wú)的角色，而人性的完善離不開美育。體育舞蹈在女性個(gè)體發(fā)展中有著特殊的教育功能，將美育放之女性體育研究中，能夠彌補(bǔ)女性體育研究在教育上的空白。本文基于女性視角下，將體育舞蹈作為審美文化的載體，從物質(zhì)、精神、社會(huì)制度三個(gè)文化層面進(jìn)行分析研究，就體育舞蹈的美育功能與人文價(jià)值淺談幾點(diǎn)看法。

關(guān)鍵詞：體育舞蹈 美育功能 審美文化 女性美

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）05（c）-0242-02

隨著現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型變革，休閑時(shí)代的來(lái)臨，人對(duì)美的追求也凸顯在方方面面，但對(duì)于美的認(rèn)識(shí)仍然尚淺，有時(shí)候甚至把“烏鴉”當(dāng)成“天鵝”。美育是現(xiàn)代化教育中的重要組成部分，是培養(yǎng)人全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，但卻往往不受到重視，難以實(shí)施。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的“內(nèi)斂”致使性在美育中的隱晦和不言而喻，這是對(duì)女性美育上的一種誤解。從女性個(gè)體發(fā)展來(lái)看，女性自我意識(shí)的增強(qiáng)、自我能力的提高以及潛能的開發(fā)都需要通過社會(huì)化、教育過程來(lái)實(shí)現(xiàn)[1]。體育舞蹈起源于民間，由交誼舞演變而來(lái)，是融合了體育、音樂、服飾的一種人體動(dòng)態(tài)藝術(shù)。體育舞蹈具有很強(qiáng)的美學(xué)特征，對(duì)女性人格的培養(yǎng)有著特殊的教育功能，通過研究在女性視角下體育舞蹈的美育功能與人文價(jià)值，希望為體育美育和女性教育的理論研究提供一些參考和啟發(fā)。

1 相關(guān)概念

1.1 美育

美育即審美教育，一直是我國(guó)素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。1912年，蔡元培就任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)時(shí)發(fā)表了《對(duì)教育方針的意見》一文，呼吁將美育納入教育方針，使中國(guó)的現(xiàn)代教育體系從此更加完備[2]。但是如何有效建立美育在我國(guó)教育體系下的實(shí)施路徑和方法，在融合本土化文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)美育的價(jià)值功能，仍然需要我國(guó)學(xué)者的不懈努力。美育不僅僅是審美教育，應(yīng)當(dāng)有主、客體的區(qū)分，周慶元、胡緒陽(yáng)[3]認(rèn)為美育具有審美教育和立美教育兩個(gè)基本維度，審美教育把學(xué)生當(dāng)作審美主體，立美教育把學(xué)生當(dāng)作審美客體，方能走向美育的完整。西方則把美育看作為感性教育，席勒關(guān)于感性教育闡述的歷史具體性主要包括以下三點(diǎn)意義：（1）美育肯定感性對(duì)于人的生存和發(fā)展的價(jià)值；（2）美育以恢復(fù)和發(fā)展人的感性為任務(wù)；（3）美育的理想或者說目標(biāo)是人性的完滿，也就是人的全面發(fā)展[4]。因此，美育的終極目的是追求人性的完善。從人類學(xué)的研究范式來(lái)看，審美教育同樣也是文化熏陶，將美育放到文化系統(tǒng)中進(jìn)行探討，打開了研究美育功能和人文價(jià)值的新窗口。

1.2 女性體育研究

我們都知道，美育的方法和形式有很多種，體育是實(shí)施美育的一條基本路徑。女性主義發(fā)展于20世紀(jì)70年代到80年代，由于女性性別角色在體育運(yùn)動(dòng)中的沖突、弱勢(shì)和不平等逐漸得到人們的關(guān)注，在我國(guó)女性體育研究還是一門新興學(xué)科。女性體育研究是以女性主義研究和體育社會(huì)學(xué)作為研究基礎(chǔ)把體育作為切入點(diǎn)的一項(xiàng)跨學(xué)科的研究，主要研究社會(huì)中的女性和性別現(xiàn)象。在體育研究的背景下，性別不再被單純的看作自然變量（如同年齡、身高、體重），也不再完全是解釋男女在體育運(yùn)動(dòng)中不同表現(xiàn)的“合理要素”[5]。因此，女性、性別對(duì)象在體育研究中是一個(gè)獨(dú)特的視角，是考察女性通過參與體育解放身體和掌握社會(huì)權(quán)利的新路徑。

2 女性美是美育中的性別符號(hào)象征

我國(guó)著名作家冰心曾說：“世界上若沒有女人，這世界至少要失去十分之五的‘真，十分之六的‘善，十分之七的‘美?！迸孕詣e特征在美育中往往也被看作為精神象征，是一種特別的文化符號(hào)，具有美的文化內(nèi)涵。比如西方希臘神話中被羅馬人視為愛神、民族之母的維納斯，屹立在美國(guó)紐約象征著民族主義解放的自由女神像，中國(guó)古代神話的女媧造人，再好比宗教文化中，伊斯蘭女性是孕育生命的偉大母親，因而在他們身上奔涌著自然而高貴的情感——母性情感[6]，女性形體的美和母性的美使得女性成為了表征美育的圖騰。不同的歷史階段，社會(huì)對(duì)女性美的審美態(tài)度都在發(fā)生改變，在唐代楊貴妃以豐腴的體態(tài)躋身古代四大美女之列，到清朝之后女性又以纏足為美。如今，人們對(duì)女性美的認(rèn)識(shí)仍存在著很多誤區(qū)，真正的女性美應(yīng)當(dāng)是人的美和女人的美、自然美（性美）和社會(huì)美（內(nèi)在美）、女性自我認(rèn)同的美和男性認(rèn)可的美的統(tǒng)一[7]?？傊?，女性美是美育中的一個(gè)不可替代的重要部分，通過樹立女性美的認(rèn)識(shí)，能夠培養(yǎng)人正確的女性觀和性別意識(shí)。

3 體育舞蹈發(fā)展女性美

體育舞蹈即是進(jìn)行審美教育、培養(yǎng)正確的審美觀、塑造女性美的一個(gè)很好的媒介，又是實(shí)現(xiàn)美育功能和人文價(jià)值的一項(xiàng)手段和方式。從文化系統(tǒng)中考察體育舞蹈對(duì)女性美的影響和功能，大體可以分為三個(gè)層面。第一是物質(zhì)層面的實(shí)體形象，包括女性的身體形態(tài)、服飾、音樂；第二是精神層面，諸如女性的高雅內(nèi)涵；第三是社會(huì)制度層面，體現(xiàn)在女性的主體性和性別認(rèn)知（見圖1）。

3.1 物質(zhì)層面：身體與環(huán)境

（1）身體塑造：身體不僅僅是個(gè)體的有機(jī)生命體，也是人的一個(gè)符號(hào)標(biāo)志。自古以來(lái)，舞蹈一直是女性身體美的一種展演，古人云：“起舞弄清影，何似在人間。”在體育舞蹈中，女性在男性的陽(yáng)剛之氣襯托之下更顯得柔美，兩者相輔相成。體育舞蹈是一項(xiàng)身體的藝術(shù)，十分強(qiáng)調(diào)身體姿態(tài)的表現(xiàn)力，身體形態(tài)的好壞程度是這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)最重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)。在體育舞蹈教學(xué)中要求學(xué)生要在松弛狀態(tài)下用力，形成外部特征是頸部正直、兩肩松馳、背直、立腰、目平視；內(nèi)在用力要以“心行氣、氣運(yùn)身”，尋求由內(nèi)到外流暢無(wú)阻的用力方法[8]，因此，在長(zhǎng)期的身體規(guī)訓(xùn)下，體育舞蹈對(duì)女性身體形態(tài)有著很強(qiáng)的塑造功能。

（2）環(huán)境制約：我國(guó)學(xué)者大多建立在美學(xué)理論下將體育舞蹈體現(xiàn)在其他物質(zhì)形態(tài)上的美，分為服飾的美、音樂的美，卻少見將其理解為環(huán)境對(duì)人的影響。需要強(qiáng)調(diào)的是，本文所述的環(huán)境單指文化環(huán)境的物質(zhì)場(chǎng)所，具有時(shí)間和空間上的物質(zhì)特性，是文化系統(tǒng)中重要的物質(zhì)條件。在體育舞蹈比賽中參賽運(yùn)動(dòng)員搭配和音樂的使用是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一，不僅體育舞蹈如此，根據(jù)項(xiàng)群分類，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)“難美”主觀類競(jìng)賽項(xiàng)目大體沿習(xí)了類似的評(píng)分體系。在體育舞蹈中，女性運(yùn)動(dòng)員需要穿著艷麗的裙子，在柔美的音樂下有節(jié)奏地進(jìn)行肢體運(yùn)動(dòng)，服裝和音樂給體育舞蹈運(yùn)動(dòng)營(yíng)造了美的環(huán)境，構(gòu)建了體育舞蹈審美教育的行為場(chǎng)所，就像是法老舉行儀式的“權(quán)杖”和“發(fā)出的聲音”，是構(gòu)成體育舞蹈審美教育場(chǎng)所中不可或缺的物質(zhì)形態(tài)。

綜上所述，體育舞蹈具有發(fā)展女性美的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。

3.2 精神層面：意志與情操

古人常說：“苦其心志，勞其筋骨”意思是磨練意志，筋骨疲勞，可見身體的勞動(dòng)和人的精神有著直接的內(nèi)在聯(lián)系。體育舞蹈主要分為摩登和拉丁兩個(gè)項(xiàng)目群，每個(gè)項(xiàng)目群又要包括5種不同風(fēng)格的舞蹈，每只舞蹈跳完需要一分多鐘，其中絕大部分時(shí)間都是處于無(wú)氧的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。因此，在高強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷之下女性運(yùn)動(dòng)員意志力能夠得到磨礪。此外，體育舞蹈是一種特殊的生產(chǎn)勞動(dòng)，從某些方面來(lái)說，體育舞蹈比純粹靜止的藝術(shù)更具有生產(chǎn)勞動(dòng)的特性。因?yàn)樗浅浞诌\(yùn)用提煉、加工、美化的人體作為主要的表現(xiàn)手段來(lái)表達(dá)人們的情感和思想[9]。一方面，情景控制著女性體育舞蹈參與者的動(dòng)作行為，同時(shí)肢體動(dòng)作又牽聯(lián)著情感體驗(yàn)，體育舞蹈參與者會(huì)隨著歡快的狐步舞感到心情愉悅、開朗；隨著柔情的摩登舞而感到端莊、優(yōu)雅。另一方面，體育舞蹈來(lái)源于古代土風(fēng)舞，經(jīng)過演變發(fā)展成為流行廣泛的社交舞蹈，具有很強(qiáng)的文化儀式。開始舞蹈時(shí)，男性對(duì)女性發(fā)出邀請(qǐng)，女性隨之受邀，舞蹈結(jié)束之后進(jìn)行謝禮。因此，體育舞蹈不僅能夠磨練女性的意志，并且通過情景和儀式使得女性獲得高雅情操等氣質(zhì)。

3.3 社會(huì)制度層面：自由與社交

體育舞蹈是需要由男女搭檔組成小隊(duì)進(jìn)行的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，這使得傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中性別上的優(yōu)劣不復(fù)存在，有利于抵制社會(huì)性別秩序?qū)ε缘目刂?，女性的主體性得以交還。換句話說，男性與女性組成協(xié)作共同體是體育舞蹈的主要運(yùn)動(dòng)方式，在體育舞蹈中女性擺脫了因生理上的差異而形成的社會(huì)分工，擁有和男性相同的主體地位。不同于足球等競(jìng)技類項(xiàng)目，對(duì)抗性的身體接觸使得女性參與者對(duì)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目望塵莫及，然而體育舞蹈可以激發(fā)女性潛在的天性，展演出自身最美的一面，女性在自身身體的控制和情感體驗(yàn)中獲得自由。

體育舞蹈作為舶來(lái)品，其中正常的社交行為卻遭受著本土化文化的排斥。因其展現(xiàn)個(gè)性的舞蹈表現(xiàn)方式、熱情奔放的情感宣泄、性感火爆的舞姿展現(xiàn)，對(duì)我們中國(guó)傳統(tǒng)的中庸、含蓄形成了很大的沖擊[10]。在體育舞蹈男女舞伴關(guān)系中，女性往往有著更明確的性別認(rèn)知，所以女性“酷兒”現(xiàn)象很少發(fā)生。如果正如《羅輯思維》欄目中所說女性天生擅長(zhǎng)于社交，那么體育舞蹈就是培養(yǎng)女性社交能力的催化劑，練習(xí)體育舞蹈的女性更懂得建立兩性之間健康的社會(huì)交往關(guān)系。

4 結(jié)語(yǔ)

體育舞蹈是體育與藝術(shù)的融合，除了能夠促進(jìn)女性的身心健康之外，也是審美文化的重要載體，發(fā)展女性美。在體育舞蹈中，女性美幫助弱化傳統(tǒng)社會(huì)分工制度下性別觀念，建立正確的性別意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)美育功能和人文價(jià)值，致使人性的完善。

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