欒夢(mèng)雪

【摘 要】媚俗藝術(shù)產(chǎn)生于19世紀(jì)中后期，是一種具有流行性、商業(yè)性的藝術(shù)。德國(guó)人給它取名叫kitsch（媚俗），因此媚俗也稱“刻奇”。為了與認(rèn)真創(chuàng)作、價(jià)格不菲的正宗藝術(shù)品相區(qū)分，藝術(shù)品商人便把那些草草完成、價(jià)格低廉、“迎合大眾口味”因而“易于出售的商品”稱作kitsch（媚俗藝術(shù)品）。

而在當(dāng)今社會(huì)，人們的生活速度加快，而越來越缺乏耐心欣賞真正的藝術(shù)與美，與此同時(shí)，越來越多的迎合大眾口味、草草完成而又不乏市場(chǎng)的媚俗藝術(shù)品出現(xiàn)，雖然很多人都在高呼抵制，卻不能遏制這些媚俗藝術(shù)品占領(lǐng)微博熱搜榜、收視榜第一名等。越來越多“雷劇”、“無演技流量明星”的產(chǎn)生，是否預(yù)示著媚俗藝術(shù)將要占領(lǐng)我國(guó)文化市場(chǎng)主要位置？

【關(guān)鍵詞】媚俗藝術(shù)；文化市場(chǎng)；雷劇

一、媚俗的定義與來源

媚俗藝術(shù)是工業(yè)革命的產(chǎn)物。工業(yè)革命使西歐和美國(guó)的大眾都住到城市里，并使文化得到普及。隨著文化的普及，讀寫能力幾乎成了跟開車一樣尋常不過的技藝，不再被用來區(qū)分個(gè)人的文化喜好，因?yàn)樗呀?jīng)不再是優(yōu)雅趣味的獨(dú)一無二的伴隨物了。

1939年，美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家克萊門特·格林伯格在著名的《前衛(wèi)與媚俗》一文中說：“哪里有前衛(wèi)，通常我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)后衛(wèi)。無疑，在前衛(wèi)登場(chǎng)的同時(shí)，另一種新的文化現(xiàn)象出現(xiàn)在工業(yè)化的西方：為此德國(guó)人起了個(gè)絕妙的名字——媚俗文化（Kitsch）。通俗的、商業(yè)化的藝術(shù)與文學(xué)?！?/p>

可以看得出來，較早關(guān)注媚俗藝術(shù)的學(xué)者是克萊門特·格林伯格，他指出媚俗的本質(zhì)是種替代性的經(jīng)驗(yàn)和假造的感覺，是西方工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，以取悅的姿態(tài)虛假地迎合消費(fèi)者。那么真正讓媚俗廣為人知，尤其是在中文學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響的，則是作家米蘭·昆德拉。他最經(jīng)典的那一段話，“第二滴眼淚才使媚俗成其為媚俗”，讓人印象深刻。

昆德拉認(rèn)為，媚俗是一種人生狀態(tài)，既無法回避又需要不斷抗拒。這種對(duì)于媚俗藝術(shù)產(chǎn)生之歷史必然性的概括，與卡林內(nèi)斯庫(kù)不謀而合。通過考察媚俗的產(chǎn)生及其歷史語(yǔ)境，卡林內(nèi)斯庫(kù)總結(jié)了媚俗的基本特征：媚俗藝術(shù)具有膚淺性，從根本上說是偽藝術(shù)。媚俗藝術(shù)永遠(yuǎn)是折中主義的產(chǎn)物。

媚俗藝術(shù)是廉價(jià)的，即“商業(yè)上的可得性”。媚俗藝術(shù)是對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的復(fù)制和模仿，不具有獨(dú)創(chuàng)性。媚俗藝術(shù)在美學(xué)上的特征可以總結(jié)為兩點(diǎn)，一是欺騙性，二是自媚性。那么媚俗藝術(shù)在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)又有怎樣的表現(xiàn)呢？

二、中國(guó)本土文化的媚俗藝術(shù)

中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)家，一方面吸收著西方物質(zhì)文明和精神文明所帶來的豐富養(yǎng)分，另一方面又對(duì)西方物質(zhì)文明和精神文明有著極強(qiáng)的抵制情緒。

結(jié)合中國(guó)當(dāng)代的本土文化，中國(guó)的媚俗藝術(shù)有如下幾個(gè)特點(diǎn)。

泛娛樂化。這是現(xiàn)在存在于中國(guó)文化市場(chǎng)上很重要的一個(gè)特征。作為文化傳承和接力意義上的娛樂，一方面在于對(duì)經(jīng)典的重新解讀或釋義，如電視劇版的《紅樓夢(mèng)》（此處特指舊版），于丹的《<論語(yǔ)>心得》，以及《星光大道》、《藝術(shù)人生》等欄目，無論其作為娛樂板塊存在還是作為談話板塊存在，都不可避免地涉及對(duì)文化的解析和對(duì)藝術(shù)的升華。

但是，“泛娛樂化”藝術(shù)追求的是瞬時(shí)效果，同樣借助視聽等感官，但這一藝術(shù)形式僅側(cè)重于受眾一時(shí)的心理滿足，卻不能帶給受眾心靈的洗滌和長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化喻義。就幾年來說，把“媚俗藝術(shù)”做的爐火純青的一位編劇非于正莫屬。他對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行夸張的改編和再創(chuàng)造，使經(jīng)典失去文學(xué)性和永久性?？梢哉f，于正在某種程度上已經(jīng)成為了中國(guó)“雷劇”的代言人。有于正處，必有雷劇，但有雷點(diǎn)，遭人吐槽，卻不乏熱度，這可以說是中國(guó)當(dāng)代影視市場(chǎng)上的一大怪圈了。

于正劇雷在哪兒？除了隨意篡改歷史、歷史過度娛樂化、臺(tái)詞浮夸無營(yíng)養(yǎng)、劇情狗血拖沓、造型一言難盡等等很多雷點(diǎn)外，于正還躲不過的一個(gè)罪名是“抄”。曾有多家作者甚至瓊瑤在內(nèi)，狀告于正的劇本有抄襲嫌疑，但是這樣的控告實(shí)錘依然打不倒于正，可以說中國(guó)的大眾文化市場(chǎng)已經(jīng)到了一種群魔亂舞的地步，十分令人失望。

除了于正，近些年某些年輕明星、流量小花小鮮肉的演技也已經(jīng)到了很難評(píng)說的地步。這些年輕的明星們不在乎錘煉演技、提高自身本領(lǐng)，反而專注于制造緋聞熱點(diǎn)、出席各種商演活動(dòng)，只為了娛樂大眾而樹立各種人設(shè)。這些演員的職業(yè)素養(yǎng)令人擔(dān)憂，他們已經(jīng)不再思索什么是演技，什么是職業(yè)的信念感，而只是將這些東西浮于表面，因?yàn)楝F(xiàn)在的市場(chǎng)對(duì)他們的要求沒有那么高，只要臉好看，會(huì)穿衣服，有話題有熱度就足夠了。

也正是因?yàn)閵蕵肥袌?chǎng)的門檻太低，才導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)今的媚俗藝術(shù)越來越泛濫，愈演愈烈。

瞬時(shí)性。也就是卡林內(nèi)斯庫(kù)所講的“媚俗藝術(shù)是‘有效率的藝術(shù)”，它“作為一種‘消磨時(shí)間的便捷方式而出現(xiàn)，這里有兩層含義：一是媚俗只能招來受眾一時(shí)的共鳴，而不能帶給他們長(zhǎng)久的啟迪。二是指媚俗的載體經(jīng)不起歲月的考驗(yàn)，因?yàn)槠浜羞^多的時(shí)尚元素和過分地迎合當(dāng)下受眾的感情空虛，所以當(dāng)社會(huì)的心理意識(shí)發(fā)生變動(dòng)，那曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的載體就會(huì)被人遺忘，因而難以成為經(jīng)典。

難以成為經(jīng)典，正是媚俗藝術(shù)無法避及的一個(gè)方面。無論是曾經(jīng)紅極一時(shí)的《一起來看流星雨》、《宮》、《陸貞傳奇》、《笑傲江湖（于正版）》……試問幾年之后觀眾還記得哪部作品？只為獲取觀眾一時(shí)的興趣而嘩眾取寵的作品，正是媚俗藝術(shù)一直以來都在重復(fù)做的。很多演員和明星也是如此，憑借一部網(wǎng)劇或者流行劇火起來，一年或者兩年之內(nèi)處處可見他的身影，然而自身并沒有什么出色的特長(zhǎng)或演技，一兩年之后也就被人遺忘了，再出現(xiàn)在公眾面前就只能靠緋聞或者段子，這樣的“火”是不長(zhǎng)久的、也是沒有生命力的。

附庸風(fēng)雅。阿多諾指出“現(xiàn)在一切文化都是相似的?！趬艛嘞碌娜罕娢幕际且恢碌模鼈兊慕Y(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)”。附庸風(fēng)雅的背后，顯然是利益的驅(qū)使。而媚俗文化正是看準(zhǔn)了這一點(diǎn)，故而才在中國(guó)當(dāng)下大放異彩、大肆流行。說到底，附庸風(fēng)雅的本質(zhì)其實(shí)是偽審美。

總結(jié)來說，我國(guó)現(xiàn)在的文化消費(fèi)市場(chǎng)取向不一，對(duì)于雷劇、媚俗藝術(shù)品的包容度太高，導(dǎo)致次品的文化作品橫行，媚俗藝術(shù)愈演愈烈甚至有占領(lǐng)文化市場(chǎng)的趨向。面對(duì)此種趨向，我認(rèn)為我們尚有職業(yè)感的藝術(shù)家和評(píng)論家們應(yīng)該發(fā)揮自己的作用，主導(dǎo)主流文化的方向，不要讓媚俗文化侵占市場(chǎng)，甚至讓年青一代的生活里只有媚俗藝術(shù)而無其他。

媚俗藝術(shù)永遠(yuǎn)不能成為大眾文化的主流。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《大眾文化理論新編》.趙勇.2016年5月第2版.

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[3]方玲玲.消費(fèi)語(yǔ)境中的媚俗藝術(shù)特征[J].新聞愛好者，2011（23）：13-14.