趙鎮(zhèn)

摘 要：音樂美學(xué)從音樂藝術(shù)總體的高度研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)理論學(xué)科。音樂美學(xué)同一般美學(xué)、音樂技術(shù)理論、音樂史學(xué)、音樂評(píng)論等都有密切的內(nèi)在聯(lián)系，而且音樂美學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展和深化，往往離不開從上述這些領(lǐng)域的成果中吸取營養(yǎng)《聲無哀樂論》在我國古代音樂美學(xué)思想史上，有著非常重要的價(jià)值和意義。嵇康提出了"聲無哀樂"、音樂"自律"等美學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂是客觀存在的，與人的主觀情感無關(guān)，不能表現(xiàn)感情也不能喚起人相應(yīng)的感情，是獨(dú)立的存在，不會(huì)為人的意志而轉(zhuǎn)移。同時(shí)，他也肯定了音樂移風(fēng)易俗、娛樂和養(yǎng)生的作用，但是否定了音樂的道德教化作用。

關(guān)鍵詞：《聲無哀樂論》 嵇康 音樂美學(xué)

一、音樂的本質(zhì)：“和”

嵇康通過對(duì)自然界的觀察和自己的審美體驗(yàn)，認(rèn)為“和”是天、人、樂三者的共同本性，“和”有三種特性：任自然、超哀樂、藝術(shù)性。他把“和”作為音樂的本體，認(rèn)為音樂的本質(zhì)就是“自然之和”，與感情無關(guān)，應(yīng)歸功于金石和管弦?！八疵鐡羰允?，八音克諧，神人以和，以此言之，至樂雖待圣人而作，不必圣人自執(zhí)也。何者？聲音有自然之和，而無系于人情，克諧之音， 成于金石，至和之聲，得于管弦也?！币魳?，就其產(chǎn)生而言，如同天地萬物一般，都是自然的產(chǎn)物，是稟“自然”而來的，以“自然”為體。“自然”在嵇康這里也就是“和”，即和諧，它所表征的是“道”的清靜無為、自然和諧的狀態(tài)，而音樂則是這種狀態(tài)的最好詮釋———“音聲有自然之和”，“聲音以平和為體”?！堵暉o哀樂論》認(rèn)為音樂必須平和，平和的是正樂，可以用來移風(fēng)易俗，不平和的是淫樂，會(huì)使人“惑志”、“喪業(yè)”、“流而不返”，不能用來移風(fēng)易俗。

由《聲無哀樂論》的論述可以看出，嵇康認(rèn)為，音樂的本質(zhì)就是“和” ，是和諧，這種和諧是直接來源于“自然”本體。在嵇康看來，藝術(shù)的創(chuàng)作過程就是“和心”發(fā)“和氣”，“和心”就是要求創(chuàng)作者保持內(nèi)心的平和，這種平和表現(xiàn)于外， 也就產(chǎn)生了藝術(shù)作品?！昂汀北砻髁艘魳肥亲匀坏漠a(chǎn)物，具有自然的屬性，如同天地萬物一般，音樂也是由天地的元?dú)馑a(chǎn)生，是客觀存在的。以“和”作為音樂的本質(zhì)特征，是道家音樂美學(xué)理論的基本特點(diǎn)，也是嵇康“聲無哀樂”的音樂美學(xué)思想之立論基礎(chǔ)。

二、音樂與情感的關(guān)系

關(guān)于音樂和情感的關(guān)系，嵇康認(rèn)為，音樂與人的主觀情感無關(guān)， 不能表現(xiàn)感情， 也不能喚起人相應(yīng)的感情。音樂如同汗水、淚水一樣，本身是沒有哀樂的。音樂（聲音）和哀樂無關(guān)，而哀樂來自情感，并非和聲音相聯(lián)系。嵇康以不同人聽相同的音樂卻有不同的情感反應(yīng)為例，再次論證了音樂和心情是“殊途異軌”，互不相干。嵇康認(rèn)為音樂是直接產(chǎn)生于天地自然的，認(rèn)為“聲之于心，殊途異軌，不相經(jīng)緯”，認(rèn)為音樂是獨(dú)立的存在，與人無關(guān)，不會(huì)為人的意志而轉(zhuǎn)移。

“夫聲音和比，人情所不能已者也，聲音和比感人之深者也?！庇终f：“宮商集比，聲音克諧，此人心至愿，情欲之所鐘?！边@就是說，由宮商等聲音聚集融匯而成的和諧的音樂是人們的內(nèi)心所非常愿意聽到的，為人們的“情欲”所鐘愛。嵇康在這里是要說明，雖然音樂的本體與情感無關(guān)，但音樂為人心情欲所喜愛， 因此，可以用以調(diào)節(jié)人的情欲的心理狀態(tài)，因而又與情感有聯(lián)系并能引發(fā)人的情感。

三、音樂的功能

《聲無哀樂論》闡述音樂的功能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：移風(fēng)易俗的功能、娛樂人心的功能以及養(yǎng)生的功能。

音樂是靠它所表達(dá)的哀樂之情感化人心、移風(fēng)易俗，實(shí)際上是靠合乎道德規(guī)范的感情，即靠這種感情所體現(xiàn)的道德改善人心、移風(fēng)易俗。在嵇康看來，所謂的移風(fēng)易俗就是要用音樂的和諧來感染人、引導(dǎo)人，以培養(yǎng)主體的平和之心，人心平和了，社會(huì)的風(fēng)氣也就自然改變了，天下也就歸之于太平了，這也就是音樂所具有的移風(fēng)易俗的功能。

“宮商集比，聲音克諧， 此人心之至愿， 情欲之所鐘”，音樂具有娛樂人心的功能。音樂的和諧特性能給人以快感與美感，音樂所具有的和諧的特征是人心所最向往的，可以滿足人的審美欲求。在音樂欣賞的過程之中， 主體的情感受到了音樂的誘發(fā)，在音樂的和諧之中得到了酣暢淋漓的表達(dá)， 故在欣賞音樂的同時(shí)，主體也就沉浸在審美的愉悅之中。“眾聲挹， 故心役于眾理；五音會(huì)，故歡放而欲愜” ，因?yàn)橐魳返暮椭C，能引起人心情的變化， 從中得到美的享受。

音樂還有養(yǎng)生的功能。《答難養(yǎng)生論》闡述了養(yǎng)生有“五難”：“名利不滅， 此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮轉(zhuǎn)發(fā)，此五難也?！逼渲小跋才怀?，也就是內(nèi)心經(jīng)常受喜怒之情的影響，無法達(dá)到平和的狀態(tài)，這對(duì)于養(yǎng)生來說，是一大障礙。要養(yǎng)生，就必須克服喜怒之情的影響，使內(nèi)心達(dá)到平和的狀態(tài)。人心平和則能養(yǎng)生，不平和則會(huì)傷生、喪生；世道也是平和則治，不平和則亂；而音樂能平和精神使人平息世俗哀樂之情，使人心歸于平和，人心平和則風(fēng)俗改善。即平和的音樂能打動(dòng)人心，使人受到感染，發(fā)揮音樂的社會(huì)作用，可以平人欲念修身養(yǎng)性，進(jìn)而形成良好的風(fēng)俗。

四、《聲無哀樂論》的美學(xué)意義

《聲無哀樂論》是一篇思想自成體系的音樂美學(xué)專著，在中國音樂美學(xué)史上占有著重要的地位。它重視音樂的特殊性，自覺地深入探討音樂的特殊性，提出音樂“自律論”的美學(xué)觀點(diǎn)。《聲無哀樂論》重視音樂的形式，音樂的移風(fēng)易俗作用、娛樂作用、養(yǎng)生作用，抓住音樂物質(zhì)材料的特殊性，將音樂作為純音樂加以研究， 更深入音樂的內(nèi)部，更帶有思辨性，更具有美學(xué)價(jià)值。

嵇康在《聲無哀樂論》中提出“聲音之體盡于舒疾，情之應(yīng)聲亦止于燥靜” ，認(rèn)為音樂是和諧、平和的，不能表現(xiàn)哀樂；他認(rèn)為音樂不是以感情與道德感染人、引導(dǎo)人，而是以和諧的特性、平和的精神打動(dòng)人、凈化人。“聲無哀樂”取消了音樂與情感的必然聯(lián)系，否定了音樂因此而具有的道德教化功能，體現(xiàn)了嵇康對(duì)于音樂作為一種純粹的藝術(shù)形式的把握。作為一種純粹的藝術(shù)，音樂是沒有功利的，因此也就不能表達(dá)情感， 無法承擔(dān)道德教化的功能。

嵇康將情感歸之于主體，主體所具有的情感不同，對(duì)于音樂藝術(shù)的體會(huì)也不同，表明審美情感的主觀性，以及審美主體的能動(dòng)性。這說明嵇康對(duì)于藝術(shù)作品所具有的感染力有了清晰的認(rèn)識(shí)。

《聲無哀樂論》的出現(xiàn)，在中國音樂美學(xué)史上也具有轉(zhuǎn)折的意義，人們不再限于中國古代音樂美學(xué)思想中社會(huì)功能的探討，而逐步深入到音樂本身、音樂內(nèi)部，深入到琴論、唱論等表演藝術(shù)領(lǐng)域，這也充分體現(xiàn)了《聲論》的價(jià)值和歷史意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 嵇康 《聲無哀樂論》 [M] 吉聯(lián)抗，譯注，北京 人民音樂出版社，1964.

[2] 李澤厚，劉剛紀(jì) 《中國美學(xué)史》 魏晉南北朝編 [M] 合肥 安徽文藝出版社， 1999.

[3] 何善蒙.《嵇康音樂美學(xué)思想析論———以<聲無哀樂論>為中心》[J] 美與時(shí)代，2006，（3）：22-24.

[4] 蔡仲德 《中國音樂美學(xué)史》[M] 北京 人民音樂出版社， 2003.

[5] 茅原 《試論嵇康的音樂思想》[J] 藝苑 音樂版（南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)）， 1980，（2）.

[6] 戴明揚(yáng) 《嵇康集校注》[M] 北京 人民文學(xué)出版社，1962.