丁涵

【摘 要】在《理想國(guó)》的卷十中，柏拉圖批判了詩(shī)和詩(shī)人，給詩(shī)人下達(dá)逐客令，但在另一方面卻也不失時(shí)機(jī)地為其辯護(hù)。這種看似矛盾的做法，事實(shí)上是其道德理想主義詩(shī)學(xué)原則的具體體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；理想國(guó)；詩(shī)學(xué)原則

中圖分類(lèi)號(hào)：B502.232 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）09-0234-01

柏拉圖是西方詩(shī)學(xué)的開(kāi)拓者，也是偉大的哲學(xué)大師和詩(shī)人。他在其著作《理想國(guó)》中，對(duì)詩(shī)學(xué)思想的許多方面進(jìn)行了闡述。我們對(duì)柏拉圖詩(shī)學(xué)思想的精心細(xì)讀與探尋就猶如在他的詩(shī)意空間中暢行，帶著一定的想象與心中的詩(shī)情，我們能夠慢慢地去發(fā)掘西方詩(shī)論的延續(xù)及其軌向，能夠更好地掌握西方文論學(xué)說(shuō)整體的脈絡(luò)。

《理想國(guó)》第十卷的前半部分論證了三點(diǎn)：詩(shī)歌模仿表象，詩(shī)歌屬于靈魂中最壞的部分，詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)從城邦中被禁除。柏拉圖的興趣其實(shí)不在于書(shū)報(bào)檢查制度，而在于他在詩(shī)歌的模仿性的新發(fā)現(xiàn)上。從柏拉圖的視角來(lái)看，問(wèn)題恰恰在于詩(shī)人有知識(shí)還是無(wú)知識(shí)，和詩(shī)歌的特征是無(wú)關(guān)的。比如說(shuō)我們生活中一個(gè)對(duì)醫(yī)學(xué)一無(wú)所知的人是難以成為一個(gè)醫(yī)生的，但是一個(gè)人沒(méi)有知識(shí)卻還可以是個(gè)詩(shī)人，知道自己描寫(xiě)的東西的正式狀況不是詩(shī)人模仿工作的一部分，因?yàn)樵?shī)的模仿不可以在不訴諸事實(shí)的情況下完成，它不是對(duì)事物的真實(shí)本質(zhì)的模仿。同時(shí)第十卷也說(shuō)明了詩(shī)歌的心理學(xué)效果，蘇格拉底將詩(shī)人的話(huà)類(lèi)比于年輕人吸引人的臉蛋，但是當(dāng)他們的臉蛋喪失了青春的光澤的時(shí)候就不再是美麗的了，詩(shī)歌雖然看上去是美的但是沒(méi)有了它的語(yǔ)言和韻律，詩(shī)歌就是平淡無(wú)奇的。無(wú)疑，柏拉圖對(duì)詩(shī)和詩(shī)人的批判是認(rèn)真嚴(yán)厲的，其理由概括如下。

一、詩(shī)人是行騙的人

柏拉圖認(rèn)為我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)世界被藝術(shù)世界摹仿，理念世界又被現(xiàn)實(shí)世界摹仿。那些所謂的藝術(shù)也就是去摹仿原來(lái)的摹本，它們并不能深刻地揭示事物的本質(zhì)。柏拉圖在《理想國(guó)》卷十中向我們展示了關(guān)于“床”的譬喻。他認(rèn)為有三種床，第一種床是由神創(chuàng)造的，而且是自然中本有的；第二種床是木匠創(chuàng)造的；而第三種床是畫(huà)家創(chuàng)造的。在他看來(lái)，詩(shī)人是行騙的人，他們與畫(huà)家之間有許多相同的地方。詩(shī)人即摹仿者，詩(shī)藝為摹仿術(shù)，詩(shī)作是摹仿品。詩(shī)人也只不過(guò)是戴著面具的騙子罷了，他們只會(huì)用摹仿術(shù)來(lái)糊弄欺騙民眾。

二、詩(shī)人是無(wú)知的人

詩(shī)人并不否決詩(shī)在某種意義上是積極的，但他又懷疑詩(shī)人對(duì)其作品闡述以及評(píng)價(jià)的能力，認(rèn)為詩(shī)人是無(wú)知與無(wú)能的。這可以從以下兩方面來(lái)看：一種是他們并沒(méi)有關(guān)于制作的有關(guān)的具體知識(shí)，比如說(shuō)鞋匠制作鞋的本領(lǐng)；一種是其中涵蓋的道理，比如說(shuō)一些哲學(xué)家懂得的生活中的道理。他認(rèn)為詩(shī)人們作為摹仿者不應(yīng)該只知道事物的外表并且還習(xí)慣于摹仿影像。詩(shī)人的知識(shí)在一定程度上是貧乏的，但他們卻并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，以為只要寫(xiě)了詩(shī)就能沉浸在自己的美夢(mèng)中，還自以為是通才。

三、詩(shī)人是乏德的人

詩(shī)人們?nèi)鄙賾?yīng)該有的道德素養(yǎng)。他們只知道通過(guò)一切辦法去利用人性中的一些缺點(diǎn)試圖去刺激人們心中的欲望，它誘發(fā)了本應(yīng)該在人們心中被抑制著的欲望。因此從理性以及欲望的方面說(shuō)，詩(shī)是不光彩的。而且詩(shī)加深了人們的欲望，使人們心中的理性力量逐漸減少，讓人們心中的敵人成為了一種現(xiàn)實(shí)。有些詩(shī)歌甚至?xí)層^眾在悲傷中無(wú)法自拔，讓他們不能平靜下來(lái)還失去了本應(yīng)該有的判斷力。詩(shī)在一定程度上讓人們變得愚鈍，使人們不能夠在困境面前變得理智，最后它還會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)神學(xué)的一些看法，危害人們心中原本的虔誠(chéng)的心理，讓人們的性格變得格外軟弱。

四、詩(shī)歌具有可怕的魔力

一定程度上詩(shī)歌能讓人們的內(nèi)心道德敗壞，能夠讓“心靈的城邦”倒塌。詩(shī)歌有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，它的勢(shì)力就像滾滾的洪水沖刷掉我們心中的道德教育。比如說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)看到一些悲劇詩(shī)人摹仿英雄遭遇不幸后，我們會(huì)感覺(jué)到難過(guò)、悲哀，甚至有時(shí)候我們會(huì)難以自我克制、痛哭流涕。但是我們?cè)诳聪矂〉臅r(shí)候卻不再看到其中的粗俗方面，換句話(huà)說(shuō)我們竟然會(huì)覺(jué)得很快樂(lè)，覺(jué)得內(nèi)心很愉悅。這種魔力讓有些在詩(shī)歌中不應(yīng)該存在情感卻在詩(shī)歌的照顧下“茁壯成長(zhǎng)”，換句話(huà)說(shuō)它好像讓我們成為了一種傀儡，讓這些本來(lái)應(yīng)該由我們支配的情感支配起我們來(lái)了。

鑒于詩(shī)人行騙、無(wú)知、無(wú)德和詩(shī)歌具有可怕的魔力等原因，柏拉圖對(duì)其下達(dá)逐客令?？墒前乩瓐D并不是單純嚴(yán)厲地把詩(shī)人趕出去，柏拉圖驅(qū)逐的只是一些外來(lái)詩(shī)人。詩(shī)人的模仿在他那里并非是可有可無(wú)的，他認(rèn)為每個(gè)人都要有自己的才能，如果一個(gè)人什么事情都去做的話(huà)那他什么事都不會(huì)做好，然而那些柏拉圖要去驅(qū)逐的詩(shī)人的最大的特點(diǎn)就是他們摹仿全部。再者，柏拉圖并不是去好好地“仇視詩(shī)歌”，也不是肆意地完全“取消藝術(shù)”?？梢哉f(shuō)，柏拉圖是主張能夠?qū)υ?shī)歌加以審視的。他認(rèn)為詩(shī)必須真、必須善。他是帶著道德主義詩(shī)學(xué)等原則，希望能對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行道德化的規(guī)范的。在他控告與批判詩(shī)歌和詩(shī)的過(guò)程中他也是能夠?yàn)槠滢q護(hù)的。從很大程度上來(lái)說(shuō)柏拉圖的詩(shī)學(xué)其實(shí)是一種道德理想主義的詩(shī)學(xué)，是為理想國(guó)中道德理想主義服務(wù)的，它的最終目標(biāo)是希望能夠培養(yǎng)城邦公民的理想品格與能治理城邦的哲王。