孫起鳳

【摘要】歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說是馬克思主義的兩大理論貢獻(xiàn)，其中歷史唯物主義的觀點(diǎn)在《德意志意識形態(tài)》一書中有科學(xué)的闡述與論證。文章從多個方面對《德意志意識形態(tài)》唯物史觀展開了論述，旨在對馬克思主義唯物史觀進(jìn)行更進(jìn)一步的思考與討論。

【關(guān)鍵詞】唯物史觀；《德意志意識形態(tài)》；思想政治教育

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是一本馬克思和恩格斯寫于事業(yè)初始階段的著作，寫于1845年秋至1846年5月。他們嘗試著將自己的思想與當(dāng)時德國意識形態(tài)領(lǐng)域的各種理論、觀點(diǎn)及社會思潮進(jìn)行清理?！缎螒B(tài)》分兩卷六個篇章，從其研究思路和結(jié)構(gòu)來看，第一卷是對費(fèi)爾巴哈、布魯諾和施蒂納的批判，第二卷是對形形色色社會主義思潮的批判。本文從以下幾個方面來探討本書第一章的主要思想，也是全書重要的理論基礎(chǔ)——唯物史觀。

一、唯物史觀的研究對象

唯物史觀，亦稱歷史唯物主義，由馬克思和恩格斯創(chuàng)立，但在他們的著作里，我們找不到任何關(guān)于歷史唯物主義研究對象的明確定義。一般認(rèn)為，歷史唯物主義的研究對象為“社會發(fā)展的最一般規(guī)律”，它與歷史唯心主義界限分明，也就是歷史唯物主義以社會生產(chǎn)生活和社會現(xiàn)象作為目標(biāo)來進(jìn)行研究，而不是以人的思維或意識作為對象。同時，對“社會發(fā)展的最一般規(guī)律”進(jìn)行高度概括精煉化，它告訴我們其研究探討的不是某件特定的歷史事件或歷史現(xiàn)象，而是社會中最深刻的本質(zhì)的聯(lián)系，這就有利于與其他具體社會學(xué)或歷史學(xué)等其他學(xué)科進(jìn)行區(qū)分。

那么什么是“最一般規(guī)律”？社會中最深刻的本質(zhì)的聯(lián)系究竟又是什么？或許我們可以從曾經(jīng)盛行馬克思主義哲學(xué)的蘇俄馬克思主義者那里獲得些許啟示。

20世紀(jì)中期，蘇俄哲學(xué)界開始對“最一般的規(guī)律”有了比較明確的啟示。他們認(rèn)為，有別于專門的社會科學(xué)，歷史唯物主義所研究的是最一般的社會發(fā)展規(guī)律，而非經(jīng)濟(jì)過程、政治過程或思想過程發(fā)展中的局部的和特殊的規(guī)律，這里強(qiáng)調(diào)的是社會生活各個方面、各種關(guān)系和過程的總和。

20世紀(jì)60年代以來，對“最一般規(guī)律”的解析則愈加分明與清晰。格列則爾曼指出：“歷史唯物主義的規(guī)律，第一，它們能在一切或者至少是在一系列社會形態(tài)里起作用；第二，它們能夠反映作為完整集體的社會生活不同范圍和不同方面之間的相互聯(lián)系?！?/p>

而由康斯坦丁諾夫主編的 《馬克思列寧主義哲學(xué)原理》作為當(dāng)時風(fēng)靡整個蘇俄哲學(xué)界的著作，其中寫道：“歷史唯物主義不同于專門的社會科學(xué)，它首先而且主要是研究社會發(fā)展的最一般的規(guī)律，即社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生和存在的規(guī)律及發(fā)展的動力?！?/p>

總之，隨著哲學(xué)界對“最一般規(guī)律”闡述的不斷完善，“最一般規(guī)律”一般被認(rèn)為是一個系統(tǒng)，由三個部分組成：一是社會結(jié)構(gòu)的一般規(guī)律；二是社會發(fā)展和運(yùn)轉(zhuǎn)的一般規(guī)律；三是社會動力的一般規(guī)律。

二、唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)

在《形態(tài)》這本書中，馬克思、恩格斯在論述中較大手筆地討論了“現(xiàn)實的人”，一切論述從“現(xiàn)實的人”展開?！艾F(xiàn)實的人”，既不是指某個特定的具體的人，也不是把所有人集合在一起來進(jìn)行分析批判，這里“現(xiàn)實的人”跟隨的背景是“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”，因此這里對“現(xiàn)實的人”的研究，是以人為中心、以人周圍的活動展開的研究。人以及人周圍的活動必定不斷變化，因而“現(xiàn)實的人”也是變化的人，并且“現(xiàn)實的人”不是費(fèi)爾巴哈所指的純粹的自然人，而是自然和社會發(fā)展的共同產(chǎn)物，為自然屬性與社會屬性的結(jié)合，是一切社會關(guān)系的總和。這一點(diǎn)從《費(fèi)爾巴哈》全文到處都可以找到依據(jù)。

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實的前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”

馬克思、恩格斯所提出的“現(xiàn)實的人”，以及對人整體的生活生產(chǎn)活動的分析，為歷史唯物主義確定了現(xiàn)實的前提和出發(fā)點(diǎn)，是理論上的重大突破，同時也為馬克思主義唯物史觀整個理論體系的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、馬克思主義唯物史觀有別于舊唯物主義的兩個根本性特征

從《形態(tài)》一書中，我們不難看出唯物史觀至少擁有兩個方面的根本性特征。

第一，馬克思的唯物主義以人的實踐活動為根本出發(fā)點(diǎn)。它與舊唯物主義之間存在根本性的差異，這一點(diǎn)馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條就有所論述：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是對對象、現(xiàn)實、感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動當(dāng)作實踐去理解，不是從主義方面去理解?！瘪R克思的這段話表明了他的唯物主義與舊唯物主義，即一般的唯物主義之間存在根本性的差異。

第二，馬克思、恩格斯否認(rèn)歷史唯物主義從一般唯物主義推出。他們指出，一般唯物主義的根本特征是承認(rèn)自然界或物質(zhì)世界的先在性，但是從這里并不能推到歷史唯物主義。費(fèi)爾巴哈曾這樣向人們呼吁：“直觀自然，直觀人吧！在這里你們可以重建哲學(xué)的秘密。”然而按照馬克思的觀點(diǎn)，歷史唯物主義并不是從一般唯物主義推出來的，在《形態(tài)》中，他寫道：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他絕不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義與歷史是彼此完全脫離的。”在這里，馬克思揭示了一般唯物主義的一個根本性弱點(diǎn)，即唯物主義與歷史相分離。

四、馬克思對費(fèi)爾巴哈的揚(yáng)棄

馬克思對費(fèi)爾巴哈始終持著揚(yáng)棄的態(tài)度。他既對費(fèi)爾巴哈人本主義進(jìn)行批判，也不否認(rèn)對費(fèi)爾巴哈精華的繼承。作為一個費(fèi)爾巴哈的擁護(hù)者，從1844到1845年馬克思的觀點(diǎn)形成時起，他便是一個唯物主義者，而不是一個冷冰冰的實證主義者。在《形態(tài)》等論著中，馬克思反思了費(fèi)爾巴哈人本主義的根本缺陷：“費(fèi)爾巴哈從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人上，并且僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實的、單獨(dú)的、肉體的人，也就是說，除愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間還有其他的‘人的關(guān)系?！?/p>

與此同時，馬克思把人放在了現(xiàn)實的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，放在了從事生產(chǎn)勞動的環(huán)境中來展開其對歷史唯物主義觀點(diǎn)的論述。由此可見，歷史唯物主義與一般唯物主義的根本差別在于，前者批判地繼承了人本主義的傳統(tǒng)，而后者則常常把人抽象化并視為“物”，從而與整個人本主義的傳統(tǒng)處于對立的關(guān)系中。

五、唯物史觀對中學(xué)思想政治教育工作的啟示

（一）堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀念

新課程理念要求課堂要以學(xué)生為主體，這與馬克思主義唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)——“現(xiàn)實的人”是一致的?，F(xiàn)實的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。思想政治教育工作對象是思維活躍的青少年，是受社會環(huán)境影響的人，同樣應(yīng)該充分考慮學(xué)生的多樣性及其社會背景的復(fù)雜性。思想政治工作者只有堅持批評與自我批評的原則，從人的實際出發(fā)，真正了解學(xué)情，運(yùn)用科學(xué)有效的教學(xué)方法與手段，才能使思政工作更具實效性。同時，要針對不同的人內(nèi)在的精神需求，立足于關(guān)心、尊重及理解人，充分發(fā)揮教育對象的主體作用和自主意識，切實解決人們的實際問題，思想政治教育才能獲得最佳的效果。

（二）堅持思想政治教育的時代性原則

唯物史觀中的“現(xiàn)實的人”，不是單個人或某個特殊的人，也不是一群人，而是處在社會活動與生產(chǎn)的社會中的人。社會是不斷發(fā)展的，人也是不斷變化的，因此我們的思想行動也要隨之變化。當(dāng)今我們處在價值多元化、文化多樣化的信息時代，這就要求我們的思政工作要在堅持馬克思主義的前提下與時俱進(jìn)，才能不斷適應(yīng)社會發(fā)展的需要。新的歷史時期，除了要對“現(xiàn)實的人”進(jìn)行傳統(tǒng)的愛國主義、革命理念教育，而且要不斷創(chuàng)新，結(jié)合心理學(xué)、社會學(xué)、國學(xué)等相關(guān)知識，以多媒體等科學(xué)技術(shù)為載體，全面立體地開展教育教學(xué)活動。

綜上所述，馬克思主義唯物史觀的內(nèi)涵是非常豐富的，絕非“物質(zhì)是第一性，思維為第二性”“物質(zhì)決定意識”那么簡單。馬克思、恩格斯所確立的唯物史觀不僅為思想政治教育工作奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，而且指明了科學(xué)的研究方法。遺憾的是，由于《形態(tài)》手稿本身未完成，再加上翻譯版本在哲學(xué)詞匯選擇中的不確切性，而這種不確切性又直接影響著以翻譯版本為依據(jù)的讀者對馬克思和恩格斯觀點(diǎn)、思想的理解。這就要求當(dāng)代人們堅持對馬克思和恩格斯思想理論的研究，使之不斷具體化和精確化，更好地應(yīng)用到日常具體工作生活中，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供理論支持與指導(dǎo)。

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