摘 要 神話作為文學(xué)的源頭，對(duì)其影響是深遠(yuǎn)的，而神話孕育的民族精神、傳統(tǒng)道德、審美情趣滋養(yǎng)了一代又一代文人，神話中的民族精神無形中對(duì)后代民族性格的形成又起了強(qiáng)化作用，對(duì)人格的培養(yǎng)也有著潛移默化的作用。本文嘗試分析中國(guó)英雄神話中主要精神內(nèi)涵，并對(duì)其英雄主義的傳承和大學(xué)生人文素養(yǎng)的影響進(jìn)行進(jìn)一步的探究。

關(guān)鍵詞 英雄神話 大學(xué)生 人文素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

當(dāng)人們面對(duì)災(zāi)難時(shí)，面對(duì)無法控制的局面時(shí)，總會(huì)希望有一個(gè)英雄來拯救自己，而英雄的來自于何處？這就要追溯到上古時(shí)期，從我們的祖先開始，通過文化和宗教方面對(duì)人進(jìn)行耳濡目染，而我們民族的骨子里是存在英雄主義的。神話作為中國(guó)文學(xué)的源頭，對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的，她孕育的民族精神、傳統(tǒng)道德、審美情趣滋養(yǎng)了一代又一代文人，他們或引用、或化用神話典故，礪志或抒情，提高了自己的藝術(shù)境界。從諸子百家的說理散文到唐詩宋詞，引用神話故事俯拾皆是，極富瑰麗和審美情趣，由此凝聚了中華民族傳統(tǒng)的民族文化精神，無形中對(duì)后代民族性格的形成又起了強(qiáng)化作用，對(duì)人格的培養(yǎng)也有著潛移默化的作用。本文嘗試分析中國(guó)英雄神話中主要精神內(nèi)涵，并對(duì)其英雄主義的傳承和大學(xué)生人文素養(yǎng)的影響進(jìn)行進(jìn)一步的探究。

1英雄神話的定義及分類

1.1神話以及英雄神話的定義

二十世紀(jì)以來，具有現(xiàn)代科學(xué)意義的神話學(xué)逐漸形成，現(xiàn)代神話學(xué)的先驅(qū)蔣觀云（ 1866—1929） 首次使用“ 神話” 這一學(xué)術(shù)概念，他在《神話· 歷史養(yǎng)成之人物》中提出：。一國(guó)之神話與一國(guó)之歷史，皆于人心上有莫大之影響” 。他說：“ 欲改進(jìn)其一國(guó)之人心者，必自先改進(jìn)其能教導(dǎo)一國(guó)人心之書始” 。把神話和歷史學(xué)習(xí)提高到啟民強(qiáng)國(guó)的高度上來。

魯迅先生在《中國(guó)小說史略》一書中說：“昔者先民，見天地萬物，變異無常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上，則自造眾說以解釋之；凡所解釋，今謂神話。”英雄神話，顧名思義，是關(guān)于“英雄”的神話。

1.2英雄神話的分類

根據(jù)所收集到的資料，筆者認(rèn)為，可將英雄神話分為兩大類：自然英雄神話和文化英雄神話。

（1）征服自然的自然英雄 自然英雄的出現(xiàn)，是在生產(chǎn)力及其低下的原始初期，人類為了生存，首要的問題是必須面對(duì)神秘莫測(cè)的大自然，在自然力的威懾和不可抗拒下，人被自然同化，人類的一切活動(dòng)都不得不屈從于自然。后來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類的進(jìn)一步進(jìn)化，人類逐漸掌握了自己的命運(yùn)，對(duì)自然開始掌握主動(dòng)權(quán)，從而改善了人與自然的關(guān)系，使自然能夠?yàn)槿祟惖男枨蟀l(fā)揮應(yīng)有的作用。在到后來，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，人類本身的智慧和力量進(jìn)一步增強(qiáng)，此時(shí)自然英雄也就出現(xiàn)了。比如后羿射日。

自然英雄神話是原始先民們對(duì)神話的集中和升華，具有長(zhǎng)久的生命力，并隨著歷史的前進(jìn)和時(shí)代的變遷不斷得到豐富和發(fā)展。

（2）造福人類的文化英雄 文化英雄反映在神話中往往是人而不是神。不過，這些“人”身上往往具有某些神性，或與神發(fā)生某種聯(lián)系，但他們卻是人的力量的代表者。

那么，什么是文化英雄呢？美國(guó)出版的《韋氏大辭典》這樣解釋：“文化英雄，系指?jìng)髡f人物，常以獸、鳥、人、半神等各種形態(tài)出現(xiàn)。一民族把一些對(duì)于他們的生活方式、文化來說最基本的因素（諸如各類重大發(fā)明、各種主要障礙的克服、神圣活動(dòng)、以及民族自身、人類自然現(xiàn)象和世界起源），加諸于文化英雄身上?！ㄎ幕⑿郏橐幻褡寤蛞簧鐖F(tuán)之理想的象征?！倍谌祟悓W(xué)上，文化英雄被認(rèn)為“是指在民俗學(xué)上具有光榮的人物，他們被認(rèn)為對(duì)后代的特殊生活方式具有教化之功”。如《抱樸子.對(duì)俗篇》記載：“太昊師蜘蜘而結(jié)網(wǎng)?！庇纱丝梢?，早期人類借結(jié)網(wǎng)捕魚生活。太昊的這一發(fā)明創(chuàng)造，解決了人類生存問題。

2英雄神話的內(nèi)涵

中國(guó)神話傳說蘊(yùn)含的人文精神形態(tài)對(duì)神話傳說進(jìn)行仔細(xì)分析，我們可以看出，英雄神話盡管由人們的想象、幻想構(gòu)成，但它都是以現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)，是先民們?cè)谡鞣匀弧⒄J(rèn)識(shí)社會(huì)過程中的行為、精神和心理等因素的具體體現(xiàn)，并隨著歷史的發(fā)展，逐步凝固成一種特有的文化。

2.1不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族性格

在遠(yuǎn)古嚴(yán)酷的生活環(huán)境中，人類由本能到自覺地試圖與自然抗?fàn)帲@種反抗的意識(shí)被賦予了神性，以反抗神的面目出現(xiàn)在先民的精神意識(shí)中。于是在上古生活中，出現(xiàn)了一批反抗神，如后翌射殺九日，愚公率子孫移山，夸父立志追日等。他們反抗的是威力無比的自然或神界主宰，本身卻缺乏超自然的神力。這類悲壯型人物作為精神的象征與載體，和民族文化同生共存，綿延不絕。信念堅(jiān)定、意志頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息的行為取向，塑造了崇尚精神力量的民族。

2.2造福于民、澤被后代的責(zé)任意識(shí)

一則神話故事，往往蘊(yùn)藏豐富的思想內(nèi)涵。中國(guó)上古神話在反映先民與自然、命運(yùn)抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，重點(diǎn)歌頌了先民們?cè)旄Ｓ诿?、澤被后代的自我犧牲精神。?dāng)人類被大自然惡劣環(huán)境所困惑，人類生息繁衍面臨威脅時(shí)，他們幻想出來的女媧、后翌、夸父等英雄人物，以他們頑強(qiáng)不屈、自我犧牲的精神去鏟除災(zāi)難。這種奮斗是以自我犧牲為代價(jià)，以讓人類后代都過上幸福、安定生活為目的。

2.3積極探索、勇于進(jìn)取的創(chuàng)新精神

遠(yuǎn)古時(shí)代的先民，在長(zhǎng)期與自然作斗爭(zhēng)中逐漸認(rèn)識(shí)了一些自然現(xiàn)象并產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的進(jìn)化觀念。如對(duì)日月星辰、地勢(shì)走向、江河流向的認(rèn)識(shí)。同時(shí)他們還認(rèn)為世界是由物質(zhì)變化而來的，他們把天和地看成由混沌的氣體演化而來的。盤古不僅開辟了天和地，同時(shí)也是萬物的締造者。正是這種樸素的唯物主義思想，使我們先民積極探索客觀事物的基本規(guī)律，并勇于創(chuàng)新。也正是這種積極探索，勇于實(shí)踐的精神，構(gòu)建了華夏文明的體系，鑄就了中華民族的創(chuàng)新之魂。

2.4敬重圣賢、追求和諧的理想心態(tài)

審視古代神話人物的結(jié)局，可以發(fā)現(xiàn)，不少神話人物并非像后來的仙話人物那樣長(zhǎng)生不死、不老，而是經(jīng)過了死后再生的轉(zhuǎn)化過程。女娃淹死于東海，然后化為精衛(wèi)鳥：女媧死后，其腸化為十節(jié)，成為十個(gè)神人：神死后，并非消失得無影無蹤，而是經(jīng)過“ 化” 這一過程，獲得了另外意義的新生。雖然神的外形湮滅了，但化做了一脈相承的新形象，其血脈仍在延續(xù)。

3大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育存在的問題

3.1人文素養(yǎng)的介紹

人文素質(zhì)是指人所具有的人文知識(shí)和由這些知識(shí)所反映的人文精神內(nèi)化在人身上所表現(xiàn)出的氣質(zhì)、修養(yǎng)，主要指一個(gè)人的思想品位、道德水準(zhǔn)、心理素質(zhì)、思維方式、人際交往、情感、人生觀、價(jià)值觀等個(gè)性品格。它往往具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。所謂人文素質(zhì)教育，就是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。

人文素質(zhì)教育的要旨在于培養(yǎng)人文精神，人文素質(zhì)教育的過程就是育人的過程，它致力于用人類在漫長(zhǎng)社會(huì)活動(dòng)中所積累的智慧精神陶冶人、教育人，強(qiáng)調(diào)人的道德精神價(jià)值，注重對(duì)善與美的理解，引導(dǎo)人們求真、從善、愛美，使人能洞察人生的目的與意義，找到正確的生活方式。對(duì)大學(xué)生來說，培養(yǎng)人文精神就要從他們的思想實(shí)際出發(fā)，逐步培養(yǎng)他們的道德觀念、價(jià)值觀和審美情趣，讓他們學(xué)會(huì)怎樣正確做人。

3.2目前大學(xué)生人文素養(yǎng)存在的問題

（1）個(gè)人利己主義 心理學(xué)知識(shí)告訴我們，青年時(shí)期是一個(gè)人道德品質(zhì)形成的重要時(shí)期，也是一個(gè)人形成并樹立世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，這一階段他們的可塑性非常強(qiáng)，有目的的人文教育，用生活中和文學(xué)中的具體實(shí)例啟發(fā)道德問題和道德原則，可以提高青年的道德意識(shí)水平，會(huì)有助于他們更深刻地理解、衡量和評(píng)價(jià)生活中遇到的各種事件，有更強(qiáng)的道德感（ 道德感大體可分為愛國(guó)主義感、集體主義感、榮譽(yù)感、責(zé)任感、友誼感） 。

但是，由于長(zhǎng)期以來，我國(guó)在教育中存在的重理輕文傾向和應(yīng)試教育模式，忽視了對(duì)大學(xué)生人文教育；再加上我國(guó)目前復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，往往容易在思想尚未完全成熟與穩(wěn)定的青年中誘發(fā)個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義的思想傾向，甚至導(dǎo)致精神頹廢、道德滑坡。震驚全國(guó)的云南大學(xué)學(xué)生馬加爵殺害四位同窗好友的惡性案件，引起了全社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。

（2）沉迷于游戲 當(dāng)今的社會(huì)由于片面追求物質(zhì)發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生活富裕之后，人們反而感到精神的迷茫與心靈的空虛隨著計(jì)算機(jī)和因特網(wǎng)的普及，許多大學(xué)生對(duì)含有色情、暴力等不良傾向的電腦網(wǎng)絡(luò)游戲樂此不疲。

目前國(guó)家越來越重視傳統(tǒng)文化的傳承意義，只有進(jìn)行人文熏陶，讓學(xué)生掌握適當(dāng)人文知識(shí)，才能規(guī)范思想意識(shí)，指導(dǎo)自己的行為，最終讓他們成為社會(huì)的有用之才。重視人文教育才是全面的素質(zhì)教育，才能使人全面成長(zhǎng)、全面發(fā)展，為將來成才打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4以神話為載體，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)

4.1注重傳統(tǒng)文化內(nèi)容，提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化中有我們祖先保留下來的精神財(cái)富，有我們中華民族最好的品質(zhì)和精神，通過傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，向青年一代傳播正能量的知識(shí)，通過神話故事，讓大學(xué)生感受古代英雄的勇敢和愛國(guó)精神。只有從小到大的耳濡目染，才能使一個(gè)人從內(nèi)心深處對(duì)英雄的崇拜和向往。

4.2正確理解悲劇英雄神話，矯正大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)

雖然上古時(shí)期的神話有悲劇式英雄，但是他們勇于擔(dān)當(dāng)，永不放棄的精神使我們感慨萬千，大學(xué)生正需要這樣的責(zé)任意識(shí)，沒有哪個(gè)個(gè)體可以離開群體而獨(dú)自生存，每個(gè)青年人都應(yīng)該明確自己身上的擔(dān)當(dāng)，只有青年人有理想，有信念，有追求，我們的民族才能有希望。那種：“事不關(guān)己”的冷漠態(tài)度只會(huì)影響社會(huì)的進(jìn)步。

4.3強(qiáng)化作品藝術(shù)鑒賞，提高大學(xué)生審美情趣

上古時(shí)期的神話故事無論從其五彩繽紛的想象力，還是從他巧妙多變的表現(xiàn)手法，都是值得我們進(jìn)一步研究和探索的，希望大學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)都能重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，殊不知這兒時(shí)的故事，卻決定了我們內(nèi)心最勇敢的力量，正是有了神話中的英雄，才有了我們生活中的英雄。

英雄主義是一種信仰，更是一種追求，像圖騰一樣，對(duì)人的素養(yǎng)有根深蒂固，潛移默化的影響，它可以是有形的，通過文字、圖畫等形式傳達(dá)給每個(gè)；也可以是無形的，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，把這種精神力量一代又一代的傳播下去，“一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄”，可以說神話中的英雄主義是當(dāng)今社會(huì)核心價(jià)值觀的一種體現(xiàn)，希望我們既向歷史中的英雄充滿敬仰，又勇做新時(shí)代的英雄敢于擔(dān)當(dāng)。

作者簡(jiǎn)介：王燦（1987— ），女，河南開封人，碩士，助理講師，研究方向：漢語言文學(xué)。

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