張義成　王晴　盛景軍

摘 要 中國(guó)傳統(tǒng)文化養(yǎng)育了中華民族幾千年，其中很多優(yōu)秀的思想，如義利觀、誠(chéng)信的道德觀、敢于、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)，等等，對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 中國(guó)傳統(tǒng)文化 義利觀 誠(chéng)信 擔(dān)當(dāng)

中圖分類號(hào)：G258.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然是農(nóng)耕文明，但它延續(xù)了幾千年，至今仍有勃勃生機(jī)，是維系中華民族生生不息的精神血脈。中華民族至今仍能夠屹立于世界民族之林，中國(guó)傳統(tǒng)文化可謂功不可沒(méi)。這一民族瑰寶對(duì)構(gòu)建并提升國(guó)民的素質(zhì)，乃至培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都具有重要的借鑒與現(xiàn)實(shí)意義。

1構(gòu)建正確的義利觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化是重義輕利的。這種傳統(tǒng)文化在當(dāng)下已被一部分國(guó)人矯枉過(guò)正了。當(dāng)下，一部分國(guó)人的義利觀已發(fā)生了變形，乃至扭曲。他們中的一部分人，眼中只有“錢”，為了它，他們可謂是挖空心思，甚至是不擇手段。他們已變成唯利是圖的小人，卻不以為恥，反以為榮，因?yàn)樗麄兪墙?jīng)濟(jì)上的“成功人士”，令不少人羨慕不已。因?yàn)樵诓簧偃丝磥?lái)，判斷一個(gè)人成功的標(biāo)準(zhǔn)是他（她）所擁有的社會(huì)財(cái)富或權(quán)力資源，至于這些財(cái)富或權(quán)力是如何獲得，不少人是不去考慮的，更無(wú)暇去作理性評(píng)判的。于是才有“笑貧不笑娼”的舊惡習(xí)死灰復(fù)燃的現(xiàn)象出現(xiàn)。這就使一部分人的是非、善惡、美丑等道德觀念缺失，甚至是淪喪。這些道德觀念的缺失或淪喪又使不少人在金錢、名譽(yù)、權(quán)力面前喪失了應(yīng)有的是非、善惡、美丑的判斷標(biāo)準(zhǔn)，他們一切向“錢”看，而不是向“前”看，見(jiàn)著好處、名譽(yù)就去爭(zhēng)、去撈，甚至不惜去弄虛作假，或去搞什么小團(tuán)體、小宗派，就是去花點(diǎn)人民幣也在所不惜。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)單位，如果這樣的“人才”多了，那么這個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)、單位的風(fēng)氣必然是不正的，一些能夠堅(jiān)持原則，作風(fēng)硬朗的人必然受到排擠甚至是打壓。 而這樣的現(xiàn)象在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家是不能夠允許長(zhǎng)期存在的，因?yàn)樗呢?fù)面影響是非常強(qiáng)烈的，是我們必須面對(duì)并著力解決的問(wèn)題。在義利的問(wèn)題，合理的做法應(yīng)該是：義利并重，即既不能重義輕利，也不能輕義重利。 只有做到義利并重，才能樹(shù)立正確的義利觀，才能有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行，才能建立和諧有序的社會(huì)秩序。

2樹(shù)立誠(chéng)信的道德觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了誠(chéng)信的文化基因，如五常中就有“信”。中國(guó)古人非常重然諾，而“一諾千金”的成語(yǔ)就是這一民族優(yōu)秀品質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)。然而，時(shí)至今日，一部分國(guó)人已把祖先留給我們的優(yōu)秀文化基因拋之腦后。他們?yōu)榱俗约旱囊患核嚼圃?、販賣并銷售假冒偽劣商品，不少人從中謀取暴利。這種現(xiàn)象的存在已經(jīng)嚴(yán)重影響到我國(guó)的形象及國(guó)人對(duì)中國(guó)制造的信心?，F(xiàn)在已不是物資短缺的年代，日新月異的信息化社會(huì)使國(guó)人的選擇也日益多元化。面對(duì)國(guó)人去國(guó)外買馬桶蓋，相信并購(gòu)買洋奶粉等現(xiàn)象，我們又該作何評(píng)判？我們能以簡(jiǎn)單的崇洋媚外或不愛(ài)國(guó)等詞句做出判斷？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，更是一個(gè)重視誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)模式。在這個(gè)講究依法、誠(chéng)實(shí)守信經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里，不遵守它經(jīng)濟(jì)規(guī)則的東西必然要被人們所拋棄，被歷史所淘汰。因此，對(duì)于一部分國(guó)人傾向于購(gòu)買外國(guó)物品的行為，我們需要理性的看待。如果我們的奶粉及一些生活用品質(zhì)量有保證，同時(shí)在價(jià)格方面又不比外國(guó)的同類產(chǎn)品高，國(guó)人又何必舍近求遠(yuǎn)呢？在這方面，華為、格力、中國(guó)高鐵等民族企業(yè)及品牌以它們的成功實(shí)踐給我們作了很好的示范。

再有，就是當(dāng)下社會(huì)中，人與人之間的信任感普遍缺失。這種信任感缺失的一個(gè)重要原因是我們把老祖先留下的珍貴品質(zhì)——誠(chéng)信丟失了。一旦我們把這一品質(zhì)重新拾起，并它融入到我們的頭腦、言行，那么國(guó)人的整體素質(zhì)必將得到大大的提升，整個(gè)社會(huì)也必將更加和諧，國(guó)外也會(huì)對(duì)我們刮目相看。

3構(gòu)建敢于、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中不乏敢于、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷?。民間常說(shuō)：眾人拾柴火焰高。儒家提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”就是一種敢于、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)情懷思想。更不用說(shuō)范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想了。儒家還強(qiáng)調(diào)“在其位要謀其政”。反觀我們當(dāng)下的社會(huì)，一部分國(guó)人報(bào)著“事不關(guān)己，高高掛起”、“多一事不如少一事”的心態(tài)，對(duì)一些不好的社會(huì)現(xiàn)象是漠然置之，缺乏應(yīng)有的分析與批判。一部分官員不作為，對(duì)老百姓的合理訴求是推三阻四。這些現(xiàn)象的存在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：一部分國(guó)人已喪失了應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)意識(shí)與責(zé)任。這部分人的心中只有“小我”、“小家”，而沒(méi)有“大我”與“大家”。也就是說(shuō)他們?nèi)狈Α叭蕫?ài)”思想。在儒家看來(lái)，“仁者，愛(ài)人”。這也可以解釋為何一些土豪可以在一些重要場(chǎng)合，如婚禮上一擲千金，而對(duì)于社會(huì)公益事業(yè)卻很少問(wèn)津了。正如歌曲《愛(ài)的奉獻(xiàn)》中所唱“只要人人都奉獻(xiàn)一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的明天?！比绻鐣?huì)的大多數(shù)人都能像歌曲中所唱的那樣，那么我們的社會(huì)將是一個(gè)充滿愛(ài)的社會(huì)，我們的國(guó)人將是具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)的好公民。歷史的發(fā)展告訴我們：一個(gè)有理性批判精神，并有良好擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)是一個(gè)充滿生機(jī)與活力的社會(huì)。

總之，只有樹(shù)立了正確的義利觀，我們的國(guó)人才能在關(guān)于是非、善惡、美丑等道德問(wèn)題上有正確的考量與抉擇，也才能守護(hù)心靈深處的那顆善良、誠(chéng)信之愛(ài)心，也才能在他人、社會(huì)、國(guó)家、民族需要的時(shí)候敢于、勇于出手，敢于、勇于擔(dān)當(dāng)。