【摘 要】侗族是一個(gè)沒有文字的民族，侗族傳承的唯一橋梁就是代代相傳的侗族大歌，侗族大歌是侗族文化的精髓，是侗家文明的載體。但是如今侗族大歌賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤正遭到前所未有的破壞。如何更好的保護(hù)和傳承侗族大歌，是我們必須思考的問題。

【關(guān)鍵詞】貴州省黔東南州；天柱縣；侗族大歌；文化保護(hù)與傳承

一、背景

侗族是我國(guó)少數(shù)民族之一，人口數(shù)量少，分布地區(qū)小，主要分布于貴州、湖南和廣西壯族自治區(qū)的交界地帶。侗族有自己本民族的語(yǔ)言，以貴州錦屏的啟蒙為界分為南北兩個(gè)方言區(qū)，北方方言區(qū)包括天柱、劍河、三穗、新晃、錦屏、玉屏等；南方方言區(qū)包括黎平、從江、榕江、通道、三江、龍勝等，一般認(rèn)為南部方言保持了較為古老的面貌。由于侗族語(yǔ)言的南北分布，加上經(jīng)濟(jì)、地形、交通等的限制，導(dǎo)致專家學(xué)者們對(duì)侗族大歌的研究主要集中于南部方言區(qū)的黎平等地，而往往忽視了對(duì)與其同宗同源的北方方言區(qū)的研究。

二、侗族大歌的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

天柱縣是貴州省黔東南苗族侗族自治州的所屬縣，位于黔東與湘西的交界地帶，縣以城北柱石山“石柱擎天”得名。近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展，侗族大歌的傳承和發(fā)展卻岌岌可危，出現(xiàn)了一系列的問題。

（一）商業(yè)化

提起侗寨，人們的第一印象就是古樸之中透露著神秘的世外桃源；提起侗家人，人們的第一印象就是那一碗碗米酒承載的熱情好客。都說侗家兒女是大山的孩子，得自然的恩賜。吊腳樓、風(fēng)雨橋、刺繡、米酒、山歌、淳樸是侗家人的文化標(biāo)簽，是大山賜予這一方子民的靈氣。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原生態(tài)的侗族大歌幾乎已經(jīng)消失不見，獨(dú)具特色的古樸侗寨被鋼筋混泥土覆蓋，大批商業(yè)人士涌入，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了土生土長(zhǎng)的侗家人，就連象征自由的侗族大歌也淪為了謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具。

（二）文化斷層

侗族大歌傳統(tǒng)的傳承方式可大致分為三種：一是師徒傳承；二是家庭傳承；三是群體傳承?！拔母铩敝岸弊宓哪信仙賻缀跞巳硕紩?huì)唱侗歌，還有為傳承和宣傳侗族大歌而專門舉辦的歌節(jié)，侗族大歌盛極一時(shí)。但是近些年來，傳唱侗族大歌的人數(shù)急劇減少，并且存在著歌手男女性別比嚴(yán)重失調(diào)、歌師年紀(jì)普遍偏大的問題。隨著高齡歌師們的逝世和新繼承者們的缺失，侗族大歌的文化斷層危機(jī)日益嚴(yán)重，隨時(shí)面臨著后繼無(wú)人的危險(xiǎn)。

（三）宣傳力度小，人們對(duì)侗族大歌的理論認(rèn)識(shí)不足

在對(duì)高校的抽樣調(diào)查中，令人心驚的是幾乎沒有人聽說過侗族大歌，甚至不知道侗族是少數(shù)民族。而且在對(duì)天柱縣侗族人群的調(diào)查中，絕大部分的人也沒有聽說過侗族大歌、更不會(huì)唱侗族大歌。有許多的人知道“山歌”，知道“侗歌”，卻不知道“侗族大歌”，這從側(cè)面反映出，人們對(duì)于侗族大歌的理論認(rèn)識(shí)還不足，政府的宣傳工作還不太完善。

三、侗族大歌出現(xiàn)問題的原因

（一）教育方式漢化

教育制度改革后，即使是在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，接受的也都是漢文化教育，侗族孩子進(jìn)入學(xué)校讀書，學(xué)的是漢字，說的是漢語(yǔ)，唱的是“漢歌”。從小學(xué)到大學(xué)，人們?cè)趯W(xué)校的時(shí)間太長(zhǎng)，接受侗族文化氛圍熏陶的機(jī)會(huì)微乎及微，導(dǎo)致學(xué)生群體對(duì)于侗族文化的記憶出現(xiàn)了斷層，并且在文化漢化的過程中，越來越多的侗族人對(duì)侗族文化的傳承與保護(hù)袖手旁觀。

（二）經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊

改革開放以后，越來越多的年輕人放棄了歌手的身份外出打工謀求生計(jì)，只留下年邁的老人和幼小的孩童。侗族大歌傳承主力的流失，直接導(dǎo)致本地的侗族大歌歌節(jié)、歌場(chǎng)停辦，傳播途徑被迫中斷，侗族大歌也就失去了原有的活力。受到經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，給人們的生活方式、思想觀念、行為方式也帶來了巨大的改變。

四、侗族大歌的保護(hù)與傳承的措施

（一）對(duì)現(xiàn)有的侗族大歌資料進(jìn)行挖掘整理和保護(hù)

組織侗族大歌保護(hù)小組到侗寨采風(fēng)，將歌譜進(jìn)行整編和保護(hù)，對(duì)破舊的歌譜進(jìn)行摘抄復(fù)制，充分利用錄音筆、攝像機(jī)、照相機(jī)、影碟等現(xiàn)代電子設(shè)備，對(duì)還在傳唱或?yàn)l臨失傳的侗族大歌進(jìn)行錄音、錄像，再轉(zhuǎn)換成音像制品，建立專業(yè)的資料庫(kù)，留檔保存。

（二）對(duì)侗族文化進(jìn)行立法保護(hù)，設(shè)立侗族大歌傳唱者的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制

侗寨和風(fēng)雨橋是侗族人民聚集的地方，也是侗族大歌主要的傳播場(chǎng)地，政府應(yīng)當(dāng)分出部分財(cái)政對(duì)侗寨和風(fēng)雨橋進(jìn)行修繕，并完善侗族大歌傳唱區(qū)域的基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)。參考當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約，制定相關(guān)政策法規(guī)，對(duì)侗族文化進(jìn)行立法保護(hù)，提高人們對(duì)侗族大歌的保護(hù)意識(shí)，鼓勵(lì)民間開展侗歌傳唱活動(dòng)，設(shè)立相關(guān)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，開展對(duì)民間歌師和民族音樂教師的培訓(xùn)和資格認(rèn)證。

（三）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，壯大侗族大歌傳唱隊(duì)伍

侗族大歌如今的問題，最嚴(yán)重的還是人員的流失導(dǎo)致的文化斷層問題，歸根結(jié)底就是經(jīng)濟(jì)的落后。精神文化的豐富是以物質(zhì)條件的提高為前提的，唯有當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，人們不用為了生計(jì)而擔(dān)憂，才能“回收”外出務(wù)工人員，壯大侗族大歌傳承的主力軍，自然而然的就會(huì)有許多人學(xué)侗族大歌、傳侗族大歌、愛侗族大歌。

（四）擴(kuò)大宣傳陣地，打造民族特色品牌

充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，從網(wǎng)絡(luò)、視頻、攝像等方面加大對(duì)侗族大歌的宣傳力度，同時(shí)也不可放棄報(bào)刊、雜志、書籍等傳播方式，還可以將侗族大歌的精英組成一個(gè)專業(yè)的藝術(shù)團(tuán)，到各地進(jìn)行巡演，一方面有利于讓越來越多的人了解侗族、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌；另一方面也有利于侗族大歌吸收其他民族的特色形式，不斷的完善和發(fā)展自身，打造獨(dú)一無(wú)二的侗族民族品牌。

五、結(jié)語(yǔ)

作為侗族人民一筆寶貴的精神財(cái)富，侗族大歌早已溶入這個(gè)民族的血液。保護(hù)侗族大歌絕不是簡(jiǎn)單地保護(hù)一項(xiàng)聲樂藝術(shù)，也不單單是侗族或是貴州人民的責(zé)任。保護(hù)一個(gè)民族的靈魂，是全中國(guó)人，全世界人的事。民族的就是世界的，世界上任何一種擁有悠久歷史傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式，都該得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)。

項(xiàng)目基金：本文系江蘇大學(xué)第16批學(xué)生科研課題立項(xiàng)資助項(xiàng)目“關(guān)于貴州省黔東南州北方方言區(qū)侗族大歌的調(diào)查研究——以天柱縣為例”（項(xiàng)目編號(hào)：）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：王云（1998.6-），女，貴州天柱人，本科，江蘇大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)專業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶政雅.侗族大歌的文化價(jià)值研究——以天柱縣侗族大歌為例[J/OL].《北方文學(xué)：下》第6期.2017.

[2]趙捷.侗族大歌的現(xiàn)狀與未來.期刊.《神州民俗》第10期.2007.