摘 要：新疆多元的文化背景使其樂舞藝術(shù)在眾民族舞蹈中獨(dú)放異彩。維吾爾族舞蹈作為新疆樂舞的典型列入中國民族民間舞教學(xué)體系，作為必修課程設(shè)于各大舞蹈院校中。但在內(nèi)地院校的維舞教學(xué)過程中，逐漸顯現(xiàn)出一些教學(xué)弊端，出現(xiàn)"一家學(xué)校一家維”的現(xiàn)象。因此，為解決內(nèi)地院線維舞教學(xué)之現(xiàn)狀，結(jié)合筆者于新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)的切身實際，對此現(xiàn)象進(jìn)行分析梳理后提出相對建議，以期為維舞教學(xué)體系發(fā)展作出一定貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：維族舞蹈；教學(xué)體系；內(nèi)地院校

我國民族民間舞教學(xué)體系成立已過半個世紀(jì)，經(jīng)多年發(fā)展，逐漸建立以藏、朝、蒙、維、傣五大型為基礎(chǔ)，增加漢、苗、佤形成八大類的民間舞教學(xué)體系，維舞教學(xué)在此教學(xué)體系下已逐漸理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化，但在內(nèi)地院校進(jìn)行維舞教學(xué)時，卻出現(xiàn)維舞"僵化”的現(xiàn)象，本文將透過內(nèi)地院校維舞教學(xué)的視角展開敘述。

一、內(nèi)地院校維吾爾族舞蹈的教學(xué)現(xiàn)狀

（一）維族舞蹈教學(xué)的不嚴(yán)謹(jǐn)，不規(guī)范

對于內(nèi)地院線維舞教學(xué)不規(guī)范，不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)象，新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系教師吐遜古麗曾在《“維 藏 朝 蒙”第三屆全國區(qū)域少數(shù)民族舞蹈課程展示暨課程建設(shè)研討會》上進(jìn)行有關(guān)發(fā)言——“首先，我們的手型是舒展、自然的類似蘭花指的手型，而不是所謂的‘摘葡萄手型，……在新疆，沒有一個人跳舞時候的手是蜷縮在一起的。其次，內(nèi)地院校對于‘貓洗臉動作名稱的隨意性，是一種不尊重維族文化的表現(xiàn)。在維語中，我們有它自己的名字，卻鮮少有人來學(xué)習(xí)，隨意的私自命名。最后，對于步伐上的一些教學(xué)，過于刻意反而失去了其原本形態(tài)。如內(nèi)地院校所稱的‘橫墊步，過于強(qiáng)調(diào)腳跟為軸，腳掌的向內(nèi)或向外的旋轉(zhuǎn)。在新疆本土的維族舞蹈中，這個動作并沒有如此，而只是一種平穩(wěn)的橫移動作?！鄙鲜霭l(fā)言，簡明扼要的指出了內(nèi)地院線在教學(xué)上的典型性問題，即對所教舞蹈動作的不嚴(yán)謹(jǐn)而出現(xiàn)的動作錯誤，對舞蹈動作名稱的不考究而出現(xiàn)的不規(guī)范。這正是當(dāng)今內(nèi)地院校與新疆本土維族舞蹈脫節(jié)的一個重要表現(xiàn)。

（二）維族舞蹈教學(xué)的表面性

內(nèi)地院校在維舞教學(xué)中，浮于表面而缺乏對其背后文化內(nèi)涵的考究，復(fù)雜的文化背景幾無涉獵，使得呈現(xiàn)出"跳動作”而非"跳舞蹈”的怪異現(xiàn)象。學(xué)生無法準(zhǔn)確把握體態(tài)的特征，動作的要求以及情緒的表達(dá)，這無不與之有所關(guān)聯(lián)。

眾所周知，"旋轉(zhuǎn)”是維族舞蹈的典型動作技巧。講求旋轉(zhuǎn)迅疾快速而后戛然而止，由此形成鮮明的快慢對比，塑造獨(dú)特的舞蹈美感“旋轉(zhuǎn)”乃是宗教影響下的產(chǎn)物，旋轉(zhuǎn)式的舞蹈不僅帶有薩滿文化及西域樂舞的遺存，并因伊斯蘭教而大放異彩。在伊斯蘭教中，穆斯林認(rèn)為真主無形又無處不在，通過快速旋轉(zhuǎn)，作為一種與神溝通的橋梁。因此在維族舞蹈中，旋轉(zhuǎn)不只是一種動作技巧，更是一種情感宣泄。內(nèi)地院校若只是簡單的進(jìn)行旋轉(zhuǎn)技巧性的教學(xué)，并不能使學(xué)生真正理解旋轉(zhuǎn)對于情感表達(dá)的重要作用，體會不到快起快止的美感，不理解其背后深刻內(nèi)涵，從而放棄對旋轉(zhuǎn)的學(xué)習(xí)或兀自沉浸于自己的節(jié)奏中，導(dǎo)致無法準(zhǔn)確掌握維族舞蹈的風(fēng)格和精髓。

相似的例子數(shù)不勝數(shù)，這就要求我們在教學(xué)過程中掌握舞蹈動作背后的文化內(nèi)涵，而不只是單一的動作教學(xué)。

（三）維族舞蹈教學(xué)的單一性

維族舞蹈源于新疆，而新疆是一個包羅多種宗教，文化，民族的多元區(qū)域。因此維族舞蹈絕不只有一種單一的類型，其種類繁多、風(fēng)格各異且各自帶有其自身的功能性，使維族舞蹈在風(fēng)格特征、體態(tài)動律及伴奏音樂方面等都大不一樣。按照維族舞蹈功能性進(jìn)行分類，可分為娛人型、自娛型和禮儀型三類。娛人型維舞最為普遍，又稱表演型。以技巧體現(xiàn)舞蹈內(nèi)涵，給人以審美體驗， 具有藝術(shù)性、審美性。自娛型維舞以表達(dá)自身情感為主，因此又稱娛樂型，帶有明顯的自娛性。禮儀型舞蹈與宗教習(xí)俗有所關(guān)聯(lián)，舞蹈頗具宗教氣息而異于娛樂舞蹈活潑歡暢的風(fēng)格， 更具沉穩(wěn)深情。

由上可見維族舞蹈之豐富性與多元性。而在內(nèi)地院校的教學(xué)中，常常可見這樣的情況，譬如"薩瑪舞”沉穩(wěn)深情的動作卻與娛樂性舞蹈一同配以歡快的維族情歌中表演，表情挑眉弄眼，舉止輕浮隨意，如同"大雜燴”一般。正是由于對新疆維族舞蹈多元特征的不熟悉，才導(dǎo)致教學(xué)的單一與混雜

二、維族舞蹈教學(xué)發(fā)展的幾點建議

（一）整合規(guī)范，形成系統(tǒng)的維族舞蹈教學(xué)教材

筆者認(rèn)為，當(dāng)前所出現(xiàn)的一系列問題，多是由于缺乏正統(tǒng)的，本土的新疆維族舞蹈教學(xué)教材。如今，維族舞蹈發(fā)展已相對成熟，內(nèi)地學(xué)生對于學(xué)習(xí)維族舞蹈又滿懷熱情，正是大力推廣維族舞蹈藝術(shù)的大好時期。一套規(guī)范化，正統(tǒng)化的舞蹈教材對于舞蹈學(xué)習(xí)的重要性無可比擬，大量維族舞蹈愛好者可通過這本教材而了解與學(xué)習(xí)到正統(tǒng)的維族舞，維族舞蹈也才可以以自己真實的面孔出現(xiàn)在世人面前，廣為流傳。

（二）開展高校文化交流活動，組織高校舞蹈教師赴新疆學(xué)習(xí)本土維族舞蹈

教學(xué)中，教師的作用勿需多言。學(xué)生是老師的反光鏡，其作用借助教學(xué)中老師與學(xué)生的傳承而無限放大。因此，要想從源頭上解決維族舞蹈"變形”的問題，老師的再教育必不可少。如今，隨著時代的進(jìn)步，文化交流愈加頻繁。高校之間文化交流，是文化發(fā)展的必要趨勢。組織高校舞蹈教師到新疆學(xué)習(xí)新疆本土維族舞蹈對于糾正維族舞蹈在內(nèi)地學(xué)校的"變形”可謂至關(guān)重要。

（三）提高舞蹈教師理論高度，了解舞蹈動作的文化內(nèi)涵

“教不嚴(yán)，師之惰”。學(xué)生掌握一個民族舞蹈的動作要領(lǐng)和舞蹈風(fēng)格，老師起著至關(guān)重要的作用。在當(dāng)今舞蹈教學(xué)中，老師普遍存在著“重身傳而輕口授”的現(xiàn)象。筆者分析，這或許是因為舞蹈教學(xué)在理論方面的教育不足，而導(dǎo)致舞蹈理論與實踐"斷層”，而這種現(xiàn)象得不到根治，必將貽害四方。因此，提高舞蹈教師理論高度，增強(qiáng)理論教學(xué)力度，了解舞蹈動作背后的文化內(nèi)涵迫在眉睫。

三、結(jié)語

維舞在民族民間舞中具有突出的藝術(shù)特色和深刻的文化內(nèi)涵。內(nèi)地院校應(yīng)在教學(xué)中就舞蹈動作所表達(dá)的文化內(nèi)涵談起，增強(qiáng)學(xué)生對于維舞的掌握能力，注重舞蹈動作與內(nèi)涵的契合，以此還新疆維族舞蹈本來之面目。

參考文獻(xiàn)

[1]楊寧玥.維吾爾民族舞蹈文化內(nèi)涵及創(chuàng)新型教學(xué)研究[J].藝苑，2016（6）

作者簡介

郝麗娜，（1996-），漢族，山西長治人，新疆藝術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：新疆舞蹈史。