摘 要 性善論是孟子哲學(xué)思想體系的理論基礎(chǔ)，也是其仁政學(xué)說和個(gè)人修養(yǎng)學(xué)說的立論前提，可以說，孟子的所有思想都是以人性本善為出發(fā)點(diǎn)的，但我覺得人性本無善惡之分。他認(rèn)為人之所以區(qū)別于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞袗烹[之心，羞惡之心，恭敬之心以及是非之心，簡言之即人天生就有仁義禮智，但這種仁義禮智也是需要擴(kuò)而充之的，否則仍然無異于動(dòng)物?；谛陨茖W(xué)說，孟子得出了人皆可為堯舜的結(jié)論，鼓舞了一大批的仁人志士，但是在某種程度上來說，人是否能成為堯舜不僅關(guān)于其努力，更與資源和機(jī)遇息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞 性善論；仁義禮智；人皆可為堯舜

一、人性本無善惡之分

人性問題一直是先秦時(shí)期的思想家們熱衷討論的一個(gè)問題，孔子則是最早提出這一問題的人，他認(rèn)為性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，也就是說人類的本性是相似的，差別在于后天的習(xí)染。但他并沒有回答人性本善還是本惡的問題，故在孔子之后，人們關(guān)于人性的善惡問題展開了激烈的討論，眾說紛紜。我們當(dāng)下比較熟悉的則是孟子和荀子爭鋒相對(duì)的思想，荀子主張人性本惡，而孟子則認(rèn)為人性本善，二人雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但是他們對(duì)于人性的思考也有相同的地方，比如他們都覺得人性的善惡是先天造就的，和后天的學(xué)習(xí)是沒有關(guān)系的，可究竟是不是這樣還值得商榷。比起他們二人的觀點(diǎn)，我倒更贊同與孟子同時(shí)代的告子的觀點(diǎn)，“性猶湍水也，決渚東方則東流，決渚西方則西流，人性之無分于善不善也，猶水之本無分于東西也”，也就是說人性本無善惡之分，生即是性，性即是生。事實(shí)也是如此，每個(gè)人生下來都是不同的個(gè)體，如何就能判斷其本性是善是惡，這都只能通過后天的教化去影響。一個(gè)人如果接受了良好的教育，接觸的都是講究仁義禮智的仁人，看到的都是美好的事物，試問他要如何去行惡。相反，如果一個(gè)人從小生活在很糟糕的環(huán)境中，周圍都是一些雞鳴狗盜之輩，他又如何知道何謂善。人的本能和天性確實(shí)會(huì)影響一個(gè)人的善惡，但這種天性和本能并不起決定作用，更重要的是其成長過程中的習(xí)得，這也正是教育的意義所在。

二、仁義禮智需要“擴(kuò)而充之”

雖然孟子覺得人與人之間的良知是沒有區(qū)別的，但是他并不贊同人就只能一直維持天生的良善，相反，他主張將人性中的仁義禮智“擴(kuò)而充之”，否則人還是無異于禽獸的。那么，何謂仁義禮智，在孟子看來：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。仁義禮智就是側(cè)影之心，羞惡之心，恭敬之心和是非之心，這是每個(gè)人都固有的，但是“人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！贝笠馐钦f，如果能夠擴(kuò)充仁義禮智便足以安定天下，如果不能則連贍養(yǎng)父母都是一個(gè)問題。這和學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退是一個(gè)道理，每個(gè)人的善性并不是一成不變的，如果沒有不斷的學(xué)習(xí)來完善和發(fā)展自己，那么就算是最基本的道義我們也很難完成。學(xué)習(xí)的過程就是將仁義禮智擴(kuò)而充之的過程，也是修身養(yǎng)性的過程，更是要成為仁人必須經(jīng)歷的過程。人只有將自己置于一個(gè)學(xué)習(xí)的環(huán)境中，才能不斷突破自己，獲得更大的進(jìn)步空間，讓自己的人生多一些機(jī)會(huì)，多一些可能。

三、人皆可為堯舜

孟子從人性本善出發(fā)，加上對(duì)仁義禮智擴(kuò)而充之的補(bǔ)充，得出了這樣一個(gè)結(jié)論：人皆可以為堯舜?！皥蛩粗溃┒岩?，子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣”孟子說這些只是想表達(dá)人只要向善，誰都可以有所作為的觀點(diǎn)，而那些沒能有所作為的人并非是他們“不能”，只是他們“不為”，這也是鼓勵(lì)人們要積極向善，從自己力所能及的事做起，總會(huì)有一番成就的。聽到這樣的觀點(diǎn)確實(shí)能讓我們歡喜一陣，因?yàn)橹灰覀冊敢馊プ觯磺卸加锌赡?，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，所有我們遭受的苦難都是上天對(duì)我們的考驗(yàn)，都是我們成就自己必要的體驗(yàn)。所以歷史上也有很多人孜孜不倦地踐行著孟子的言論，比如范進(jìn)幾十年應(yīng)試不中，但沒有放棄過，終于考上進(jìn)士，比如曾國藩天資不足，17次童試皆不第，可依舊堅(jiān)持著最后成為晚清四大名臣之一。他們牢記孟子思想，相信天道酬勤，最終成就了自己，在中國的歷史長河中留下了濃墨重彩的一筆?？墒且灿心敲匆恍┤?，盡管他們很努力，但最終也只是無名小卒，我們甚至連他們的名字都不曾知道。所以我相信，并不是每一份努力都能換來與之相對(duì)應(yīng)的成就，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，我們很多人都很努力，很多人都想做馬云，但現(xiàn)實(shí)很殘酷，中國至今也還未出現(xiàn)下一個(gè)馬云。大多數(shù)情況下，人的成功都是不可復(fù)制的，因?yàn)槊總€(gè)人擁有的資源是不同的，機(jī)遇也不是隨時(shí)都有的，馬云抓住機(jī)遇打開了中國電商的大門，但顯然沒有第二個(gè)大門讓你打開，要成為下一個(gè)馬云何其之難。當(dāng)然，也并不是鼓吹努力沒有用，只是有些時(shí)候有些事情真的是看機(jī)緣的，因此我們不需要太注重結(jié)果，真正重要的是過程，讓人成長的也是努力的過程，并不是人人都可以成為堯舜，但我們可以成為自己心中的“堯舜”。

孟子性善論也被現(xiàn)今的企業(yè)管理加以發(fā)展與應(yīng)用，例如“性善論”在阿米巴經(jīng)營中發(fā)揮重要作用。阿米巴的經(jīng)營哲學(xué)和經(jīng)營理念便是稻盛和夫提出的“敬天愛人”思想，“敬天愛人”是指敬畏上天，關(guān)愛眾人，與人為善，體恤他人，持利他之心，而這一切都是稻盛和夫?qū)π陨普摰睦斫饧右赃\(yùn)用。稻盛和夫提出三大管理智慧：其一，經(jīng)營人心而非管理人事；其二，“以人為本”的內(nèi)部交易會(huì)計(jì)；其三，“回歸原點(diǎn)”的樸素智慧。只有秉持“性善論”的觀念，阿米巴經(jīng)營中的各項(xiàng)執(zhí)行層面的具體措施才能水到渠成的自然貫之。而且，性善論不僅要求經(jīng)營者秉持，更要求員工的自我秉持，才能發(fā)揮更大的效力。

孟子的思想包羅萬象，涵蓋內(nèi)容十分豐富，要想將其思想融會(huì)貫通還需要更多的學(xué)習(xí)。俗話說一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特，讀《孟子》也有很多不同的角度與理解。未來的探索之路還很長，我們需要秉持“路漫漫系其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神。

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作者簡介：

王文杰（1997--），男，學(xué)士學(xué)位，研究方向：管理類。