姬秀娟

摘 要：“性善論”作為傳統(tǒng)儒家文化的一個(gè)重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，其對(duì)皇權(quán)倫理思想的強(qiáng)化、人的道德意識(shí)的無(wú)限夸大以及對(duì)社會(huì)成員的義利曲解是造成中國(guó)傳統(tǒng)政治文化民主缺失的重要原因。逐步消除這些因素的負(fù)面影響，對(duì)于我國(guó)民主政治的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治文明具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)政治文化；民主；儒家“性善論”

中圖分類號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）05-0047-03

一個(gè)國(guó)家和民族的政治文化在民主政治建設(shè)中起著十分重要的作用，中國(guó)是兩千多年封建帝制的國(guó)家，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化主要是封建社會(huì)政治文化，這種文化是以儒家思想為核心，而儒家思想的基礎(chǔ)是“性善論”，這直接導(dǎo)致中國(guó)政治民主的缺失。在建設(shè)社會(huì)主義政治文明過程中深刻解讀儒家“性善論”，特別是它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化民主缺失的影響，逐步減少它對(duì)民主政治建設(shè)的負(fù)面影響，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的快速發(fā)展，全面建成小康社會(huì)意義重大。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的“性善論”

性善論是先秦儒家心性論的重要內(nèi)容之一，是后來(lái)中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的儒家思想的一個(gè)重要哲學(xué)范疇，是整個(gè)儒家思想的理論基礎(chǔ)。從孔子到孟子，其形成有個(gè)嬗變的過程?？鬃記]有明確提出性善論，但其學(xué)說中包含著性善論的思想，應(yīng)該說性善論發(fā)端于孔子。孟子提出“四端”說與“盡心”說，是完全的性善論者。孟子首先提出善是人的本性，即“人性之善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！痹谌诵员旧频幕A(chǔ)上提出了人性之善有“四端”，分別是禮、義、仁、智?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā睹献印じ孀由稀罚八亩恕碑a(chǎn)生于“盡心”，他認(rèn)為“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳”（《孟子·告子上》）?！懊献铀^的‘性善不是指人天生具有道德觀念，而是說人在意識(shí)上有向善的要求和為善的能力”[1]。孟子還認(rèn)為，人還具有惡的一面，原因有二：一是客觀原因，二是主觀原因，二者之中主觀是最重要的，所以應(yīng)該注重強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身修養(yǎng)，修回善性。在執(zhí)政的問題上，孟子提出了統(tǒng)治者要維護(hù)自己的統(tǒng)治，應(yīng)該實(shí)行“仁政”，“仁政”要求是孟子“性善論”理論的頂點(diǎn)。

孟子的“性善論”一開始并沒有得到統(tǒng)治階級(jí)的完全認(rèn)可，到了漢代，漢武帝重用董仲舒，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想理論成為統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)理論，“性善論”才逐漸被采用，并進(jìn)一步完善和發(fā)展。人性本善的“性善論”思想是我國(guó)封建社會(huì)政治文化民主缺乏的思想根源之一，至今有許多民眾的政治意識(shí)、方法論、價(jià)值觀中仍留有“人性本善”的思想，這種政治價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)的民主政治建設(shè)、特別是社會(huì)主義政治文明的發(fā)展是不利的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化民主的缺失

（一）民主的內(nèi)涵

“民主”一詞源于古希臘。“民”指的是人民，大多數(shù)人?！爸鳌敝傅氖侵鲗?dǎo)、管理、統(tǒng)治。民主的原意是由多數(shù)人管理國(guó)家事務(wù)，大家都有參與國(guó)家事務(wù)管理的權(quán)利，在國(guó)家大事問題上，多數(shù)人都有發(fā)表意見的權(quán)利。古希臘的政治家、思想家伯里克利認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的政權(quán)只有掌握在全體公民手里，這個(gè)國(guó)家才能稱之為民主的國(guó)家，它的政治制度才能稱之為民主政治。近代法國(guó)著名思想家和政治學(xué)家孟德斯鳩指出：“共和國(guó)的全體人民握有最高權(quán)力時(shí)，就是民主政治?！盵2]馬克思主義政治學(xué)認(rèn)為，民主首先是一種國(guó)家制度，是一種共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度，有共同管理權(quán)利的人有一定階級(jí)的限制，統(tǒng)治階級(jí)以外的人是沒有參與管理國(guó)家的權(quán)利的，他們?cè)诠餐芾韲?guó)家事務(wù)的過程中堅(jiān)持兩個(gè)原則：平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則。人類歷史發(fā)展到目前為止民主制國(guó)家分為兩類：資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，資本主義國(guó)家是人類歷史上第一個(gè)民主制國(guó)家，但是它實(shí)現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的民主，是少數(shù)人的民主，具有民主主體的局限性，民主權(quán)利的狹隘性，民主內(nèi)容的不真實(shí)性，是虛偽的和不真實(shí)的民主。社會(huì)主義民主是人類歷史發(fā)展到目前為止最高類型的民主，它具有民主主體的廣泛性，民主權(quán)利的普遍性，民主內(nèi)容的真實(shí)性，真正實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的民主，社會(huì)主義民主政治的實(shí)質(zhì)是使人民當(dāng)家做主。

在一個(gè)民主政治國(guó)家，管理國(guó)家事務(wù)主要具有三個(gè)最基本的原則，首先是少數(shù)人意見要服從多數(shù)人意見、管理過程公平合理和少數(shù)人意見堅(jiān)持原則。所謂少數(shù)人意見要服從多數(shù)人意見即少數(shù)服從多數(shù)原則，就是在民主的前提下，大家都可以發(fā)表、堅(jiān)持自己的意見，但是，為了防止各執(zhí)己見，形不成決策，必須少數(shù)服從多數(shù)。管理過程公平合理要求程序正義，就是民主過程必須規(guī)范，讓人們感覺到民主過程的公平性和合理性，這是是否設(shè)施民主政治的重要標(biāo)志，也是能否真正設(shè)施民主政治的重要保障。少數(shù)人意見堅(jiān)持原則，應(yīng)該充分尊重少數(shù)，少數(shù)也應(yīng)該充分發(fā)表自己的建議，堅(jiān)持自己的正確認(rèn)識(shí)，整個(gè)政治過程必須有嚴(yán)格的程序和規(guī)則。三個(gè)原則既相互聯(lián)系，密不可分，又相互制約，以真正實(shí)現(xiàn)民主政治，防止“多數(shù)的專制”。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)政治文化

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是指在中國(guó)幾千年歷史中，中華民族在不同時(shí)代的各種政治活動(dòng)中產(chǎn)生并通過后天學(xué)習(xí)和社會(huì)傳遞形成的反映客觀政治過程的觀念意識(shí)，它是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，其所包含的各種政治態(tài)度、政治認(rèn)同、政治共識(shí)、政治理想、政治作風(fēng)和政治價(jià)值觀念等得到大多數(shù)中國(guó)人的認(rèn)同和遵循。主要分為專制主義和德治主義兩大類。起源于夏、商、周時(shí)代，秦、漢時(shí)期形成體系，唐、宋、元、明、清時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，近代走向衰落。在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，封建專制制度很完善，封建主義的政治思想已經(jīng)形成完整的體系，在中國(guó)人的潛意識(shí)中已經(jīng)是約定俗成的定律。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化就是中國(guó)幾千年的封建主義政治文化，儒家思想就成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的主導(dǎo)，性善論也就成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的起點(diǎn)，它也必然造成中國(guó)民主政治的薄弱。

三、儒家“性善論”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化民主缺失的影響

（一）“性善論”片面強(qiáng)調(diào)德治，阻礙民主法治制度的發(fā)展

儒家“性善論”首先強(qiáng)調(diào)人天生有善的一面，這種善是人的最基本的潛質(zhì)，人在本質(zhì)上都是美好的，每一個(gè)人都可能成為像孔子、孟子等一樣的圣賢，人在一生中需要做的最重要事情就是把自己的善的本質(zhì)通過自我道德修養(yǎng)挖掘出來(lái)，所以，每一個(gè)社會(huì)成員加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)最為重要，社會(huì)也應(yīng)該大力提倡德治教育，強(qiáng)化社會(huì)道德，讓社會(huì)成員在心靈深處把道德放在第一位。至于社會(huì)的法律制度、軍隊(duì)法庭、規(guī)范條例則不應(yīng)該是社會(huì)的主流。所以，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家“性善論”所強(qiáng)調(diào)的通過自我道德修養(yǎng)讓自己成為圣賢成了中國(guó)社會(huì)公認(rèn)、民眾深入人心的道德實(shí)踐原則。儒家傳統(tǒng)的德治理論設(shè)想非常美好，但是，這只能是一種“烏托邦”的空想，從實(shí)踐中看，德治理論存在著實(shí)踐上的局限性、虛偽性和不可操作性。因?yàn)椋吮举|(zhì)上并非總是完美無(wú)缺的，人性既有善的一面，也有惡的一面。就像近代法國(guó)著名思想家和政治學(xué)家孟德斯鳩說的：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)”[3]。所以，“性善論”片面強(qiáng)調(diào)善的一面而忽視惡的一面，在理論上是狹隘的，在實(shí)踐上必然會(huì)造成法治的脆弱。

道德和法律都是社會(huì)的管理手段，二者對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展都起著非常重要的作用，但是，二者發(fā)揮作用的方式不同。道德規(guī)范的調(diào)控作用幾乎體現(xiàn)于人們的所有活動(dòng)領(lǐng)域，既體現(xiàn)在日常生活中，也體現(xiàn)在有組織的社會(huì)活動(dòng)中，它是一種軟約束，主要依靠人的自覺和良心，具有自律性，目的是揚(yáng)善。法律是為了制惡，它是依靠國(guó)家強(qiáng)制的力量，通過制定制度、條例、規(guī)范等來(lái)約束社會(huì)成員的行為規(guī)范，以保證社會(huì)的秩序。兩者所起作用不同，起作用的方式也不一樣，不能強(qiáng)調(diào)一個(gè)否定另一個(gè)。只強(qiáng)調(diào)道德不重視法律，就不會(huì)制定完善的法律制度，也不會(huì)廣泛的宣傳以規(guī)范社會(huì)成員的行為，更不會(huì)建立健全司法機(jī)構(gòu)來(lái)維護(hù)法律的設(shè)施，法制制度的形成與完善就成為一句空話。而如果只有法治沒有道德，那社會(huì)就缺乏情感，也會(huì)導(dǎo)致苛政，引起社會(huì)的不滿，這也是社會(huì)不穩(wěn)定的重要根源。所以，二者是相互滲透、相互依賴、相互補(bǔ)充、相互作用、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。

（二）“性善論”將“義”和“利”嚴(yán)重對(duì)立，導(dǎo)致以尊重個(gè)人權(quán)利為核心的民主理念和行為的缺失

“性善論”強(qiáng)調(diào)重義輕利，反對(duì)個(gè)人擁有自己的物質(zhì)利益，認(rèn)為利乃罪惡之源，社會(huì)應(yīng)嚴(yán)格控制個(gè)人權(quán)利，道德的價(jià)值高于物質(zhì)利益，人的精神需求比物質(zhì)需求更重要，舍利求義，大公無(wú)私成為國(guó)人的行為準(zhǔn)則。像“錢財(cái)如糞土、仁義值千金”“君子喻于義、小人喻于利”成為漫長(zhǎng)中國(guó)歷史中衡量中國(guó)公民社會(huì)認(rèn)可度高低的古訓(xùn)，主張“義以為質(zhì)”“義以為上”，提倡“見利思義”“見得思義”“先義后利”，反對(duì)“重利輕義”“見利忘義”“以私廢公”。在這些思想的長(zhǎng)期熏陶下，人們都從內(nèi)心深處覺得有自私欲是見不得人的，是萬(wàn)萬(wàn)不應(yīng)該有的，自己不是一個(gè)正常的、坦坦蕩蕩的人，是遭人鄙視的，自己是社會(huì)的異類，會(huì)被人另眼相看，所以，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，從統(tǒng)治者到一般老百姓，都極力掩飾自己的私欲，裝出一副擁有高尚道德情操和大公無(wú)私的樣子來(lái)，從而形成整個(gè)社會(huì)的虛偽和虛假。為了掩飾這種虛偽和虛假，統(tǒng)治階級(jí)大力宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想、宗法思想、大一統(tǒng)思想，嚴(yán)重阻礙了民主政治的發(fā)展過程。

儒家強(qiáng)調(diào)的義利對(duì)立的價(jià)值要求，壓制個(gè)人的權(quán)利觀念，使義務(wù)要求變成社會(huì)的首要要求，這就同民主社會(huì)中以尊重個(gè)人權(quán)利為核心的民主理念和制度相矛盾，使得社會(huì)成員在爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利方面意識(shí)缺失，在行使個(gè)人權(quán)利方面則更處于極端弱勢(shì)。在社會(huì)中，官員的“老百姓為什么不公布自己的財(cái)產(chǎn)？”之問，財(cái)政公開之艱，城市拆遷之亂，等等，所有這一切其背后都隱藏著民主理念和實(shí)踐的缺失。

（三）“性善論”主張皇權(quán)至上，致使權(quán)力制約機(jī)制不健全

儒家思想發(fā)展到漢代，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想的理論體系形成，儒家學(xué)說成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的依據(jù)，儒家思想的核心“性善論”自然也被統(tǒng)治階級(jí)極力推崇。使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想，影響長(zhǎng)達(dá)二千多年。董仲舒以儒家宗法思想為中心，運(yùn)用陰陽(yáng)五行說，形成帝制神學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)神權(quán)、君權(quán)是上天賜予的，是至高無(wú)上的，不容懷疑的，至于父權(quán)和夫權(quán)則主要是強(qiáng)調(diào)男性在社會(huì)和家庭中的絕對(duì)權(quán)利，是對(duì)女性的統(tǒng)治和支配，實(shí)際上是封建社會(huì)男尊女卑思想的體現(xiàn)。為了中央集權(quán)需要，儒家提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。為了加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，為緩和地主階級(jí)和農(nóng)民之間的階級(jí)矛盾，加強(qiáng)了封建統(tǒng)治階級(jí)專政，防止社會(huì)進(jìn)一步動(dòng)亂，防止農(nóng)民起義，提出發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役，實(shí)行禮義，布施仁德的政策，以德治為主，重視“教化”，主張用仁德代替嚴(yán)刑。

“性善論”被統(tǒng)治階級(jí)利用是其自身的悲哀?！靶陨普摗睂?duì)皇權(quán)一味鼓吹和贊揚(yáng)使封建統(tǒng)治者對(duì)百姓的最基本的生存要求都不顧及，百姓的反抗意識(shí)削弱，不敢反抗、害怕反抗，對(duì)皇權(quán)盲從和愚忠，皇權(quán)不受制約。中國(guó)歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過權(quán)利的分立，但是，始終沒有影響到的皇權(quán)，反而使皇權(quán)更加突出。例如，隋唐時(shí)期設(shè)施中書省、門下省、尚書省三省制度，宰相的權(quán)力一分為三：決策權(quán)由中書省掌管，審核權(quán)由門下省掌管，尚書省是執(zhí)行機(jī)構(gòu)，其下設(shè)吏戶禮兵刑工六部，具體負(fù)責(zé)各項(xiàng)政令的執(zhí)行。三個(gè)部門相互制約，防止了宰相權(quán)力過大，使宰相的權(quán)力削弱了。但這種制度并沒有對(duì)皇權(quán)造成影響，這與“君權(quán)神授”、皇帝至善、不會(huì)有惡有內(nèi)在的聯(lián)系。所以封建社會(huì)的法律，不過是權(quán)力的玩偶，人們漠視法律，根本不把法律當(dāng)回事，只有皇權(quán)才受到人們的頂禮膜拜。

對(duì)儒家“性善論”及中國(guó)傳統(tǒng)政治文化民主缺失的研究，主要是希望從傳統(tǒng)文化中去尋找我國(guó)當(dāng)代民主政治發(fā)展的不利因素，為社會(huì)主義政治建設(shè)找出一條適合中國(guó)國(guó)情的道路。西漢以來(lái)，儒家思想在傳統(tǒng)政治文化中長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)地位，對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，政治結(jié)構(gòu)及中華民族的精神信仰產(chǎn)生了深刻影響，我們也要本著實(shí)事求是的態(tài)度，吸取精華棄其糟粕，巧妙嫁接，進(jìn)而構(gòu)建多元的、開放的文化系統(tǒng)來(lái)為現(xiàn)代文明建設(shè)服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治文明而努力。

參考文獻(xiàn)：

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