張曉丹

摘 要： 孟子的“性善論”和弗洛伊德的“人格剖析理論”分別是對中國古代和西方近代影響最大的理論。孟子和弗洛伊德對人性問題的分析出發(fā)點和角度不同。二人分別對人性做了劃分。孟子以社會為單位對人性的善劃分三個層次，弗洛伊德以個體為對象把人性劃分為三個層次。二者劃分層次以及各層次間的關(guān)系有許多的相似處。目前關(guān)于性善論和弗洛伊德人格理論的研究很多，但是尚未有人做過二者的比較研究。筆者通過比較研究，以期進一步挖掘孟子的價值并發(fā)現(xiàn)其新的時代意義和社會意義。

關(guān)鍵詞： 孟子 弗洛伊德 性善論 人格理論

一、孟子對人性分析的內(nèi)容與背景

首先，孟子“性善論”的提出有兩方面的因素。第一，相對成熟的理論條件。他的“性善論”的濫觴是孔子“性相近也，習相遠也”的觀點。孟子私淑孔子，《論語》中此說意在強調(diào)人后天所受的影響和教育對人習性的影響。但是文中并沒有展開論述。《孟子》一書中雖然沒有對孔子關(guān)于人性的引用，但是我們能看到他在跟告子辯論的時候，他總是圍繞著“人性中本來就有善的因素，但是后來有的人堅守，有的人卻舍棄了”的論點加以論述?？鬃铀枷胫须m然有這些萌芽，卻沒有解釋為什么每個人應該這樣做，孟子試圖回答這個問題。在回答過程中，孟子建立了人性本善的學說，性善的學說使孟子贏得了極高的聲望。[1]第二，社會發(fā)展的需要。孟子處在奴隸制崩潰瓦解期，人的價值得到提升。孟子性善論的提出是立足于那個時代背景，百姓生活困苦（見《梁惠王上》）。他所說的性善是動態(tài)的，也是為了論證實行仁政的可行性和必要性。人性本善，是實現(xiàn)他的治國理念的一個必要前提條件。人人皆有善的因素，但是善又具有不穩(wěn)定性，君主實行仁政將引導更多百姓從善，反之亦反。如：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！贝酥兴f的恒產(chǎn)是人有恒心的必要前提。所以性善論有深刻的社會意義和現(xiàn)實意義。

其次，《孟子》一書中，最早提到性善的是《滕文公上》，該文開篇即說：“滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜?！痹谂c告子爭論時，孟子針對對方的“人性無善無不善”提出了“人無有不善，人無有不下”（《告子上》）。此外，孟子同時代中關(guān)于人性的說法不同，孟子堅持性善說。公都子對此問孟子：“今曰‘性善，然則彼皆非與？”（《告子上》）對于性的解釋，《說文系傳通論》：“人因五方之風、山川之氣以生。故曰：‘性者，生也。既生有稟，曰性。”而孟子講的“性善”，是說人人都具有普遍的共同的善的因素。這是說人的本質(zhì)就攜帶有善的因素。

第三，孟子的性善就是為人類社會所獨有，別的物種生存發(fā)展均不具有的道德性質(zhì)。所謂性善者，乃謂人生來即有為善之可能[2]。性善，是動態(tài)的并不是一成不變的，善也在人的社會生活中萌發(fā)、成長為信念或消亡。按照對善的堅守程度，他又把人分為三種，庶民、士和天民。第一，孟子所說的“人”不是停留在襁褓中的嬰兒這一階段，而是指向有一定的行為能力和完全行為能力的人。孟子反對告子的“生之謂性”和“食色，性也”。食色是人性，但是人性不是食色。食色確實是人和動物與生俱來的特點，但并非人的特有屬性。動物自古以來就不具備善的道德評判。孟子不否認人和動物有共同的本能和相同的需求，“人之所以異于禽獸者幾希”（《離婁下》）就是人和動物極少數(shù)的不同，那獨有的不同之處才是真正是人的特有屬性?！懊献铀v的人性，是人之所以為人，即人之區(qū)別于其他物類的特性”[3]?！叭私杂兄蝗倘酥摹闭撟C中舉了一例：“今人乍見孺子將入于井……非惡其聲而然也?！保ā豆珜O丑上·第六章》）此中的救人并不帶有功利性，而是一個有行善能力的人在看到弱者需要幫助時，他的惻隱之心顯現(xiàn)出來了。第二，在與告子談論性本善否的時候他說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之”。他反對“性無善無不善”的說法，堅持性善，只是善不是永恒的一部分。孟子對于人性本善，并非說心不善的就算不得人，而是強調(diào)人的內(nèi)心皆有善。整個社會的人都性善，根據(jù)對于善的堅守程度不同把人分為三種。庶民，自發(fā)守善。即有恒產(chǎn)就有恒心，無恒產(chǎn)便無恒心；士，是精神上自覺守善的?！盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能……茍無恒心，放辟邪侈，無不為也……必使仰足以事父母，俯足以……然后驅(qū)而之善，故民之從也輕。”（《梁惠王上》）”。他用無恒產(chǎn)推理出會導致“從而刑之”也就是人人都本不想做惡，為惡會受刑。于是，善是人性的善和保證民眾行善的物質(zhì)兩種作用的結(jié)果。關(guān)于最高等級的善，孟子認為人性中善的部分如果充分擴充，就“人人皆可以為堯舜”?！肮史餐愓撸e相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者?！鄙鐣男陨品譃槿齻€層次，對應弗洛伊德的本我、自我、超我。這些庶民身上更多的是本我和自我，士身上更多的是現(xiàn)實原則和超我，天民是更多的超我，是自我典范和天爵。人人都有自我的一部分，生存不下去又渴望更好的生活，就與理想的差距會使人為惡。當生活相對安穩(wěn)，為善就更多。

二、弗洛伊德人格理論的基本內(nèi)容

早在弗洛伊德之前，西方先哲們也有關(guān)于人的本質(zhì)的探索和思考，也逐步從人的道德性探尋逐步走向?qū)θ说淖匀恍缘目茖W分析。

首先，弗洛伊德的人格發(fā)展理論主要包括意識層次理論、人格結(jié)構(gòu)理論和人格發(fā)展理論。其中意識層次理論包括：意識，前意識，無意識。人格發(fā)展理論則是弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動的滿足為標準，將人格發(fā)展劃分為五個階段，其人格發(fā)展理論又稱性心理期發(fā)展論。分別以口唇期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖期命名。他還認為人的人格就像海面上的冰山一樣，露出來的僅僅只是一部分，即有意識的層面；剩下的絕大部分是處于無意識的，而這絕大部分在某種程度上決定著人的發(fā)展和行為，包括戰(zhàn)爭、法西斯，人跟人之間的惡劣的爭斗，如此等等。后來他把主要精力放在研究無意識上，為此他還寫過《夢的解析》來分析人的潛意識。他也因此受到很多批判。

第二，晚期，弗洛伊德對他的理論做了修正。提出了新的“三部分人格結(jié)構(gòu)”說，即人格是由本我、自我、超我這三部分構(gòu)成的。這三者相互協(xié)調(diào)構(gòu)成了一個完整的人格。弗洛伊德人格理論中：本我、自我與超我的相關(guān)概念是弗洛伊德在一九二三年的《自我與本我》一書中提出的，是用來解釋意識和潛意識的形成和相互關(guān)系。這三者之間，“本我”完全處于潛意識狀態(tài)，它代表欲望，受意識遏抑；“自我”的大部分有意識，它負責處理現(xiàn)實世界的事情；“超我”是部分有意識，它是一個人的良知和內(nèi)在的道德判斷。本我與自我并不能完全分開。前者是人格中最穩(wěn)定的部分。因為人是社會中的人，一個人的成長必然要與周邊的人和事產(chǎn)生各種關(guān)系。我們不可能完全按照自己的快樂原則完全隨心所欲，都會受一定的條件限制。所以在本我中分化出來的自我，以“現(xiàn)實原則”為指導而不受“快樂原則”的影響。超我在人格中處于最高層次，它是道德化了的自我。超我的形成發(fā)生在俄狄浦斯情結(jié)的崩解時期，是一種對父親形象的內(nèi)化認同可以把它稱為“良心”或“自我理想”即社會或自我評價中最好的自己。

總之，本我是以自己的需要和快樂為中心的辦事方法。自我是人格中最有力的部分之一，它是人格的執(zhí)行者，對本我和超我起重要的控制作用。這種作用發(fā)揮得好，人格就協(xié)調(diào)發(fā)展，反之人格就不協(xié)調(diào)甚至畸形發(fā)展。[5]超我就是道德良心和自我理想的部分，是一種“自我典范”。

三、兩者理論的比較研究

弗洛伊德的本我、自我和超我是以個體為研究對象，而孟子是以社會為整體，以人們對善的堅守為依據(jù)的。弗的人格分析理論是在約瑟夫·布洛伊爾研究成果的基礎上進一步探索其中隱含的問題，采用精神分析的方法分析自己和自己的夢的理論。二者理論有古今之變，中外之別。孟子針對當時申不害一派的觀點：“食色，性也”，以為食色僅僅是人性的最低層次，嚴格地說，這甚至不能算作人性，人性應當是指“仁義禮智”之類的道德屬性。[4]弗洛伊德的理論則是對精神分析這一門學科的探究。

首先，關(guān)于人性中固有的本性的認識。弗洛伊德認為人和動物都有力比多，食色也是人的一部分。但是孟子堅持人性本善，認為人除了有最基本的和動物一樣的需求外，獨有人擁有善的可能性。在基本需求得到滿足時向善的欲就會更強。但是孟子并未用科學分析法，而是通過對比、比喻、事實論證等方法來闡釋自己的理論。如“人性之善，猶水之就下也?！备サ睦碚撝械谋疚也糠峙c告子的“生之謂性”基本一樣，都遵循快樂原則，不考慮結(jié)果。弗洛伊德在其理論中提出：本我是一個人接觸外界以前就存在的內(nèi)心世界，與生俱來帶有動物性。同樣，如果一個人因為窮苦和饑餓而搶劫，發(fā)生爭執(zhí)沖動會到打人，這些是被本我奴役驅(qū)使造成的結(jié)果。這又照應了孟子的“無恒產(chǎn)便無恒心”?！氨疚沂俏覀兊娜烁裰须[秘的、不易接近的部分；我們對他的了解得不多，而這也是從對夢的工作和神經(jīng)病狀形成的研究中認識到的，他們大多只具有否定的特性，僅能被描述為不同于自我……本我充滿了本能所提供的能量，但是沒有組織，也不產(chǎn)生共同的意志，他只是遵循快樂原則，力求實現(xiàn)對本能需要的滿足?！盵5]為此，孟子提出的解決辦法就是“制民產(chǎn)”，如果人民有恒產(chǎn)從善就容易些。

第二，關(guān)于社會和人性中最穩(wěn)定的部分。弗洛伊德認為是自我，孟子認為是士和有“四端”的人，無恒產(chǎn)依然獨善其身的人。孟子認為沒有“四端”的人不能算得上人?！盁o惻隱之心，非人也……無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也……是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也（《孟子·公孫丑上》）”。孟子認為人安居樂業(yè)時，沒有人愿意去為惡，因為惡會受到刑。所以君主要實行仁政，如果不實行仁政，君主也有必要換掉。弗洛伊德的人格理論中，本我是每個人都有的，但是本我并不構(gòu)成人之所以為人的基礎。隨著人參與社會活動和年齡的成長，知覺和心理得到發(fā)展，自我要從本我中分離出來。自我是人格中最穩(wěn)定的部分，遵循現(xiàn)實原則。一個和諧的個人是三者相互協(xié)調(diào)的。一個和諧的社會需要社會主體是善良的人。

第三，關(guān)于人性的可貴之處。中國自古有“天人合一”的觀點，孟子中有“天命謂之性，率性謂之道”。孟子哲學思想的最高范疇是天，人的最高境界就是天民。弗洛伊德的人格理論中最高的層次是超我。關(guān)于孟子提出來的“天民”，北宋學者、教育家孫奭疏認為“天民，為之先覺者，志在于行道。然而既達而在位，可以行其道于天下，然后乃行之也；以其若窮而在下，未可行其道，則亦讓而不行矣。是其窮達一歸于天而已?！倍ヂ逡恋抡J為“在我們的自我中逐漸形成了這樣一種能力，它可能使自己同自我的其余部分脫離出來，并與之產(chǎn)生沖突，我們把它稱為‘自我典范，并把自我觀察、道德良心、夢的潛意識壓抑力、壓抑的主要影響等歸于它的作用……它逐漸地從周圍環(huán)境的影響中收集起環(huán)境對自我提出的而自我卻不能始終達到的要求，結(jié)果是，一個人當他不能通過自我本身的滿足時，就有可能從那個已從自我中分化出來的自我典范中尋得滿足”。[6]超我跟孟子的性善論中的“天民”不謀而合，如“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”。這能夠?qū)ψ约荷磉叺氖虑樽龀鐾咨铺幚硪材軐ψ约旱男袨樽龀龀绞浪椎脑u價，是一種“自我典范”和“自我理想”。

四、結(jié)語

孟子把社會看做一個整體，用道德品質(zhì)來把人歸類，并為人堅持善提出了解決方案——使民有恒產(chǎn)。弗洛伊德把一個人看做整體，他的人格分析理論也是一套關(guān)于人格發(fā)展的理論。前者是在推行仁政的前提下對社會上的人按照道德分類的，后者是以科學和醫(yī)學實驗為依據(jù)的系統(tǒng)論述。前者是為了構(gòu)建一個和諧有序的社會即為實行仁政和百姓生活安穩(wěn)提出來的，后者是為了形成一個和諧的個人而提出來的。

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