張一鳴

摘 要 目前，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育工作正處于一個(gè)轉(zhuǎn)折期，盡管思想政治教育工作者已經(jīng)運(yùn)用新媒體開(kāi)展教育，但由于“處方”老舊、“技藝”粗拙、“包裝”不前衛(wèi)，致使大學(xué)生思想政治教育親和力不高、針對(duì)性不強(qiáng)。所以，面對(duì)瓶頸期，認(rèn)真研究教育現(xiàn)狀，分析思想政治教育存在的突出問(wèn)題，挖掘深層次的原因，探討新媒體下大學(xué)思想政治教育研究，為思想政治教育工作者提供理論指導(dǎo)與方法借鑒，成為大學(xué)生思想政治教育研究者的全新使命。

關(guān)鍵詞 新媒體；大學(xué)生；思想政治教育

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，隨著新媒體的迅速發(fā)展，確實(shí)給當(dāng)前高校大學(xué)生思想政治教育帶了不小的挑戰(zhàn)。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)新媒體下大學(xué)生思想政治教育研究大致有以下幾點(diǎn)：

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

筆者查閱了不少國(guó)外相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)世界各國(guó)都十分重視大學(xué)生思想政治教育的研究，尤其美國(guó)學(xué)者在此方面做了大量的研究，理論成果頗為豐富。美國(guó)雖沒(méi)有將“思想政治教育”這一名詞概念化，但已將其滲透于整個(gè)社會(huì)文化教育體系。美國(guó)的思想政治教育理論，即它的公民教育理論，體現(xiàn)在各門學(xué)科里，內(nèi)容極其豐富。其中以實(shí)用主義哲學(xué)和政治社會(huì)化理論比較集中地對(duì)公民教育理論進(jìn)行專門的研究，尤其以杜威為代表的實(shí)用主義對(duì)美國(guó)社會(huì)的影響最為深刻，它被尊為美國(guó)的“官方哲學(xué)”，推崇主觀經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的功利與實(shí)效。杜威非常重視學(xué)校的道德教育，他認(rèn)為“道德是教育的最高和最終目的”，學(xué)校的根本目的在于培養(yǎng)美國(guó)公民和社會(huì)公民。他從其“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的大教育觀出發(fā)，主張學(xué)校的道德教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)生活，讓學(xué)生在社會(huì)生活實(shí)踐中“形成人格”。因而反對(duì)教師將理論觀念直接強(qiáng)加給學(xué)生的做法，認(rèn)為學(xué)校的道德教育主要方法應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生在生活中得到道德訓(xùn)練，提高道德能力。還有從20 世紀(jì)50 年代興起的以道森和普雷維特為代表的政治社會(huì)化理論，拉斯西蒙等人創(chuàng)立的價(jià)值澄清理論，以謝弗等人為代表的價(jià)值分析理論，柯?tīng)柌駜r(jià)值認(rèn)知發(fā)展理論，以及柯文瑞安的道德教育理論，都成為當(dāng)代美國(guó)公民教育理論基礎(chǔ)的重要組成部分。

美國(guó)與日本德育工作者的一致觀點(diǎn)是，反對(duì)采用灌輸模式的做法。他們認(rèn)為只有教育者采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育模式，將隱性教育貫穿于德育全過(guò)程，通過(guò)潛移默化的影響使高校學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德素質(zhì)的實(shí)質(zhì)性提高，在自主實(shí)踐中將思想素質(zhì)與道德品質(zhì)內(nèi)化于心，外化于行。

在美國(guó)，利用新媒體技術(shù)進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育方面的文獻(xiàn)也不少，經(jīng)過(guò)分析相關(guān)文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)：美國(guó)大學(xué)教師很注重教育途徑的多樣化，并十分重視新媒體在課堂教育和課外活動(dòng)中的積極作用。一方面，在課堂上充分借助新媒體、新技術(shù)，采用多種方式進(jìn)行正面的灌輸，將思想政治教育分散到各個(gè)學(xué)科中。即通過(guò)歷史教育培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，樹(shù)立民族自尊心和自信心；通過(guò)對(duì)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的思辨精神和資本主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。另一方面，為彌補(bǔ)課堂教育的不足，豐富學(xué)生的課余生活，提高學(xué)生的思想政治教育效果，美國(guó)還通過(guò)各種社會(huì)服務(wù)和社會(huì)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行思想政治教育。

與美國(guó)、日本不同，新加坡德育內(nèi)容相對(duì)集中統(tǒng)一，即對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行國(guó)家意識(shí)的理論灌輸，使其形成“共同價(jià)值觀”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的論述，國(guó)外學(xué)者也往往從不同的角度著手。例如，一批專家學(xué)者從社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)出發(fā)，以新媒體傳播過(guò)程中出現(xiàn)的不良網(wǎng)絡(luò)行為著眼點(diǎn)進(jìn)行理論與實(shí)踐研究，形成了諸多方面的思考。以尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》，埃瑟戴森編著的《2.0 版—數(shù)字化時(shí)代的生活設(shè)計(jì)》和唐泰普斯科特所作的《數(shù)字化成長(zhǎng)：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的崛起》為主要代表。這些專著以網(wǎng)絡(luò)虛擬背景下新媒體使用過(guò)程中的問(wèn)題為基礎(chǔ)，探究解決對(duì)策方法，為加強(qiáng)高校學(xué)生的線上教育提供了理論借鑒和實(shí)踐參考。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

我國(guó)學(xué)者對(duì)新媒體背景下大學(xué)生思想政治教育方面的研究，內(nèi)容豐富，但實(shí)證性研究很少。還是有學(xué)者提出了新的概念：張建松提出“網(wǎng)絡(luò)思想政治工作”的概念，認(rèn)為“所謂網(wǎng)絡(luò)思想政治工作，通俗地說(shuō)，就是利用校園網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生開(kāi)展思想政治工作”。其次，不少學(xué)者研究了新媒體對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響。

姜恩來(lái)提出新媒體對(duì)大學(xué)生思想政治理論教育帶來(lái)的機(jī)遇，對(duì)機(jī)遇作了比較生動(dòng)的總結(jié)，他認(rèn)為，新媒體對(duì)思想政治工作的影響可以用多、快、頻、合、變五個(gè)字加以概括。所謂多，就是運(yùn)用新媒體的模式多；所謂快，就是說(shuō)新媒體可以提高時(shí)效性，即對(duì)時(shí)代的反應(yīng)；所謂頻，就是信息內(nèi)容的發(fā)展變化更加迅速；所謂合，就是說(shuō)，可以更好地把各種智能主體的作用結(jié)合起來(lái)，并且予以協(xié)調(diào)；所謂變，就是說(shuō)對(duì)新媒體技術(shù)的運(yùn)用還需要努力提高。

王紅霞在《網(wǎng)絡(luò)輿論碎片化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響及應(yīng)對(duì)》一文中，論述了網(wǎng)絡(luò)碎片化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響。即對(duì)大學(xué)生思想政治教育來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)輿論碎片化是一把“雙刃劍”。碎片化的輿論環(huán)境是大學(xué)生思想政治教育的外部空間，它的形成和發(fā)展，為大學(xué)生提供了更豐富的資訊信息，也讓大學(xué)生更方便快捷地了解國(guó)內(nèi)外的熱點(diǎn)輿論與變化。與此同時(shí)，這一形勢(shì)也給大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)，越來(lái)越多的大學(xué)生更加注重輿論信息的真實(shí)性與指向性，而不是一味追求理論上的馬克思主義信仰，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和理想信念的差距越來(lái)越大，使得傳統(tǒng)思想政治教育方式的效果已經(jīng)非常有限。面對(duì)輿論信息爆炸的碎片化新形勢(shì)，大學(xué)生思想政治教育也需要作出新的調(diào)整和改變。只有積極探索思想政治教育的新方法，開(kāi)展互動(dòng)性強(qiáng)、參與度高的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)，形成線上線下思想政治教育的合力，才能進(jìn)一步提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)。因此，在保證大學(xué)生言論自由的前提下，如何利用網(wǎng)絡(luò)輿論的碎片化為大學(xué)生思想政治教育服務(wù)，應(yīng)當(dāng)成為每一名高校教育工作者深思的問(wèn)題。再次，也有不少學(xué)者研究了新媒體背景下大學(xué)生思想政治教育的途徑問(wèn)題，并指出了應(yīng)該理性看待新媒體在教育途徑中的價(jià)值。

藏楠、楊鶴在《大數(shù)據(jù)時(shí)代高校思想政治教育途徑創(chuàng)新的思考與實(shí)踐》一文中，提出了新時(shí)期高校思想政治教育的三大途徑：1.建設(shè)好思想政治教育主題網(wǎng)站；2.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)；3.加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)控。

李海波、曠曉霞在《運(yùn)用微信開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的緣由、限度及對(duì)策》一文中，論述了運(yùn)用微信開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的五點(diǎn)建議：1.營(yíng)造運(yùn)用微信開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的氛圍；2.唱響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律；3.運(yùn)用微信開(kāi)展思想政治教育不能離開(kāi)“灌輸”方式；4.運(yùn)用微信開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育要有針對(duì)性；5.運(yùn)用微信開(kāi)展思想政治教育要注重與其他載體相結(jié)合。

禹規(guī)娥將大眾傳播學(xué)知識(shí)——設(shè)置議程理論引入《議程設(shè)置：新媒體環(huán)境下大學(xué)生思想政治教育有效性探析》一文，在對(duì)設(shè)置議程在高校教師對(duì)學(xué)生教學(xué)管理工作中的成效性分析上進(jìn)行教育模式的有效構(gòu)建。王蓮華將傳播學(xué)的媒介素養(yǎng)理論引入課題研究，旨在提高教育過(guò)程參與者的媒介素養(yǎng)。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)：研究新媒體背景下大學(xué)生思想政治教育的途徑的論文雖然有，但大多只停留在理論層面上，很少使用實(shí)證的方法來(lái)驗(yàn)證。本文擬先通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀，然后分析其存在的問(wèn)題，充分運(yùn)用新技術(shù)與新媒體平臺(tái)，提出有針對(duì)性的大學(xué)生思想政治教育的途徑。

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