張惠君

摘要：鑒于傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)于中學(xué)生的迫切性，而經(jīng)典的古詩(shī)詞本身蘊(yùn)含了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，筆者就傳統(tǒng)文化與初中古詩(shī)文教學(xué)的有效融合提出了粗淺的看法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；古詩(shī)文；課堂教學(xué)

中華民族歷史悠久，創(chuàng)造出了豐富燦爛的中華文化，它們承載著民族精神，體現(xiàn)民族特色，是中華民族賴以生存和繁衍的基礎(chǔ)。黨的十八大召開以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到治國(guó)理政之中，本著“擇其善者而從之，其不善者而改之”的科學(xué)態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的“超越式傳承”。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”傳統(tǒng)文化的重要性，習(xí)近平總書記在不同的場(chǎng)合曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在習(xí)總書記的倡導(dǎo)下，傳統(tǒng)文化已經(jīng)鋪天蓋地地向我們款款走來(lái)。

詩(shī)歌既是中華文明在語(yǔ)言文字上的濃縮精華，更是幾千年來(lái)國(guó)人精神風(fēng)貌的展示。筆者關(guān)注到，如今中央電視臺(tái)相繼推出了大型的節(jié)目，從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中我們看到了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，從《經(jīng)典詠流傳》中我們看到了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，展現(xiàn)了在不同的領(lǐng)域里傳統(tǒng)文化的重要性，將傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新又推向一個(gè)高潮。

可如今素質(zhì)教育尚未遍地開花，絕大部分的家長(zhǎng)老師們?nèi)詫⒎謹(jǐn)?shù)當(dāng)成評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這樣勢(shì)必會(huì)造成高分?jǐn)?shù)低價(jià)值觀、人生觀，甚至?xí)霈F(xiàn)道德觀有所偏離的現(xiàn)象。因此，在義務(wù)教育階段，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不僅對(duì)初中生的成長(zhǎng)有非凡意義，且對(duì)國(guó)家的發(fā)展、民族的強(qiáng)盛也能起到一定的推動(dòng)作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課堂教學(xué)的意義

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）中明確指出“應(yīng)該重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)”。

高中新課程標(biāo)準(zhǔn)中，在“課內(nèi)外讀物建議”部分，增加了《老子》《史記》等文化經(jīng)典著作，要求學(xué)生廣泛閱讀各類古詩(shī)文，覆蓋先秦到清末各個(gè)時(shí)期。還明確規(guī)定了“課內(nèi)閱讀篇目中，中國(guó)古代優(yōu)秀作品應(yīng)占1/2”。將原標(biāo)準(zhǔn)“誦讀篇目的建議”改為“古詩(shī)文背誦推薦篇目”，推薦篇目數(shù)量也從14篇（首）增加到72篇（首），提高了學(xué)習(xí)要求。

從新課標(biāo)中我們明顯感到傳統(tǒng)文化的戲碼在逐漸增加，這將有利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)了學(xué)生向古詩(shī)文更深處漫溯，充分做好中高中的銜接，有利于提升學(xué)生的品性。因此筆者認(rèn)為將傳統(tǒng)文化融入到語(yǔ)文課堂教學(xué)的意義重大。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入古詩(shī)文教學(xué)的具體策略

中國(guó)傳統(tǒng)文化要與語(yǔ)文課勾連起來(lái)，并能落地生根。我們可以嘗試以下策略：

（一）豐富自身的知識(shí)儲(chǔ)備

作為一名語(yǔ)文老師，必須將傳統(tǒng)文化融進(jìn)靈魂里，了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延，無(wú)論是課內(nèi)課外，作為老師都一定要言傳身教，否則半杯水的老師如何引導(dǎo)學(xué)生呢？

（二）豐富教學(xué)手段，改善課堂效果

老師一旦有了豐富的自身儲(chǔ)備，那么再借助一些教學(xué)手段，就可以游刃有余地對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶與引導(dǎo)。

1.吟誦法。教授古詩(shī)文可以創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置背景音樂，反復(fù)的吟誦，從中體會(huì)作者的情感。比如教授陶淵明的《飲酒》時(shí)，設(shè)置了以讀入情的方式，讓學(xué)生在吟誦中慢慢體會(huì)作者的率真以及他的那份真性情。

2.人物賞析法。課堂中可以采取字斟句酌的品析方式，讓學(xué)生了解作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素。如《陳太丘與友期行》中，我們可以采取人物形象分析的方式，讓學(xué)生了解誠(chéng)信、以禮待人的重要性。

3.文本勾連法。眾多的古詩(shī)文中肯定有傳統(tǒng)文化元素相近的，我們就可以采取文本勾連法，進(jìn)行橫向的聯(lián)系，讓學(xué)生的思維發(fā)散，更好的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

4.情境還原法。在《孫權(quán)勸學(xué)》中，我們可以設(shè)置情境還原，通過分角色朗讀，進(jìn)入情境，慢慢琢磨每個(gè)人物的說(shuō)話語(yǔ)氣，從而進(jìn)一步了解人物身上所包含的優(yōu)秀品質(zhì)。

當(dāng)然，還可以采取文言現(xiàn)象植入法、字詞解析法等，課堂呈現(xiàn)的模式應(yīng)該是不斷地在更新，但最終目的只有一個(gè)，就是讓我們的傳統(tǒng)文化在我們的語(yǔ)文課堂上開花，且常開不敗。

（三）重視學(xué)生的德育浸潤(rùn)

誠(chéng)然，除了課堂上的引導(dǎo)，我們更要以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)學(xué)生，讓學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中把握社會(huì)的道德規(guī)范，內(nèi)化個(gè)人的道德品質(zhì)，樹立道德信念，將傳統(tǒng)文化的精髓入腦入心，入心入行，真正的做到知行合一。

（四）積極創(chuàng)設(shè)情境，開展豐富的課外活動(dòng)

傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)僅靠課內(nèi)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，站住課內(nèi)的一方天地，我們還要勇于開拓課外的領(lǐng)域。除了課堂，我們還重編校本早讀教材，讓經(jīng)典的聲音傳遍每一個(gè)早自習(xí)。我們開展豐富多彩的活動(dòng)，如，古詩(shī)文書寫大賽，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽，經(jīng)典誦讀比賽等，通過這樣的平臺(tái)，讓學(xué)生在自覺不自覺之間就會(huì)以某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，慢慢的達(dá)到修身之效果。

四、關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文課堂中的思考

是否每一篇的古詩(shī)文里所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化都值得學(xué)生去全盤接受呢？比如《木蘭詩(shī)》中關(guān)于木蘭最終的回歸家庭，如今的社會(huì)，也要像木蘭這樣嗎？我想，對(duì)于所有的古詩(shī)文里所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該持思考的態(tài)度，取其精華，去其不合時(shí)宜的文化元素，只要這樣，傳統(tǒng)文化的滲透才能與時(shí)俱進(jìn)。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化與古詩(shī)文教學(xué)之間也需要講究適度原則，防止過猶不及，在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中進(jìn)行知識(shí)匯聚，思維的碰撞，思想的交鋒，情感的融合，從而達(dá)到人文素養(yǎng)的提升。因此，在古詩(shī)文教學(xué)中，我們還需不斷的摸索與創(chuàng)新，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化植根于每個(gè)學(xué)生心中！

參考文獻(xiàn)：

[1]《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》.

[2]《新課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）.

[3]高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn).

（作者單位：合肥市第48中學(xué)濱湖校區(qū)）