內(nèi)容摘要：《新感覺派的身體審美研究》一書不落窠臼，創(chuàng)造性地從身體審美的角度切入，研究新感覺派的文學(xué)文本中對“身體”的書寫，并將其上升到生命美學(xué)與生命意識層面，帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略中國社會由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期身體美學(xué)與生命意識的覺醒。

關(guān)鍵詞：《新感覺派身體審美研究》 身體美學(xué) 生命意識

楊程的專著《新感覺派的身體審美研究》（華中師范大學(xué)出版社2017年版）是一部獨樹一幟的學(xué)術(shù)力作。作者求學(xué)期間一直專注于新感覺派研究領(lǐng)域，不僅對作品的掌握十分全面，而且對相關(guān)研究的歷史與現(xiàn)狀也非常了解，在新感覺派研究成果積簡充棟的背景下，《新感覺派的身體審美研究》一書從“身體”這一新穎的角度出發(fā)，系統(tǒng)論述了20世紀30年代以劉吶鷗、穆時英、施蟄存為代表的中國第一個現(xiàn)代主義文學(xué)流派——新感覺派筆下的“身”“心”之辨，身體與疾病、暴力、性別、政治的關(guān)系等內(nèi)容，全面分析了新感覺派不同題材的小說、散文、日記和書信中所體現(xiàn)出的身體審美傾向與意識。將關(guān)注點由寫了什么樣的身體和怎樣寫身體轉(zhuǎn)換為分析新感覺派作家的審美意識及其特點與價值，進而探討新感覺派作家以個體為本位的生命觀，凸顯新感覺派身體美學(xué)與生命意識的獨特性。該書拓展了新感覺派的研究范疇，帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略了中國社會由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期身體美學(xué)與生命意識的覺醒，讓我們對新感覺派乃至當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作與文化環(huán)境有了全新的認識，本書的貢獻與價值主要有以下幾點：

一.從“文以載道”到“人的文學(xué)”

1911年辛亥革命宣告延續(xù)了兩千多年的封建帝制的結(jié)束，大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面土崩瓦解，走馬燈似的軍閥政權(quán)無暇實施嚴密的思想控制，這種既混亂又自由的氛圍，有利于在思想上打破常規(guī)、兼容并蓄，拓寬單一的文化視野。隨之而來的新文化運動帶來了文學(xué)的思想觀念、形式內(nèi)容、語言載體各方面的革新與解放。文以載道的傳統(tǒng)與政治體制一樣搖搖欲墜，在一片啟蒙與救亡聲中，新文學(xué)的倡導(dǎo)者和實踐者徹底否定了封建文化，且不論是否矯枉過正，這種決絕的態(tài)度使文學(xué)從象牙塔中走了出來，在保持自身獨立性的同時，發(fā)揚了表現(xiàn)人生的求真精神，肩負起改良人生的社會責(zé)任。由此，中國文學(xué)才真正發(fā)現(xiàn)了“人”，成為了“人的文學(xué)”。宣揚個性主義的胡適在1918年發(fā)表的《易卜生主義》中提出要以充分發(fā)展的個性主義，來挽救瀕于死亡的中國文學(xué)，挽救缺少活力的中國社會；周作人《人的文學(xué)》大力介紹歐洲文藝復(fù)興運動如何“發(fā)現(xiàn)了人”以及人道主義主張“靈肉一致”的觀點，“人的文學(xué)”遂成為“五四”文學(xué)的一個中心概念。

與“人的覺醒”和思想解放同步的是，在西方工業(yè)文明沖擊下，以上海為中心的沿海城市加速了資本主義的進程，而廣大內(nèi)地農(nóng)村封建宗法制則在堅守中發(fā)生了動搖。這樣的城鄉(xiāng)變動觸及了中國社會的每一個角落和每一個階層，引起了從中心城市到窮鄉(xiāng)僻壤的社會生活的急劇震蕩?！昂Ｅ伞闭窃诮?jīng)濟與文化的雙重變革下應(yīng)運而生的。上海外灘的改造，工商業(yè)的世界化、現(xiàn)代化帶動了游樂業(yè)、影劇業(yè)、娛樂業(yè)的崛起，帶給海派文學(xué)嶄新的創(chuàng)作題材；現(xiàn)代書報業(yè)、出版業(yè)的發(fā)達，又為海派文學(xué)的傳播提供了便利。新感覺派小說作為海派文學(xué)中承上啟下的中堅力量，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最完整的一支現(xiàn)代主義小說流派。它上接20年代末張資平、葉靈鳳的性愛小說余續(xù)，下承40年代以張愛玲為代表的滬港市民傳奇，它的登場，清楚地表明西方現(xiàn)代主義文學(xué)終于在中國落地生根。新感覺派小說之“新”在于其第一次用現(xiàn)代人的眼光來打量上海，用一種新異的現(xiàn)代形式來表達東方大都會的神韻?！缎赂杏X派的身體審美研究》一書認為：新感覺派小說重視感官描寫，通過細致地描寫身體的“感覺”，探索人的生命體驗，表達人的自然欲求，對“身體”的書寫，及其所體現(xiàn)出的身體審美構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)中“人的意識”的一個重要組成部分，這就將新感覺派的作品置于“人的文學(xué)”的脈流中加以考察，從而凸顯了新感覺派創(chuàng)作的歷史價值。

二.從“家國大義”到“個體生命”

中國傳統(tǒng)文學(xué)的根底在儒家，以“修身齊家治國平天下”為己任，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為旨歸，奉行“天下興亡，匹夫有責(zé)”的準(zhǔn)則。學(xué)而優(yōu)則仕的思想使文人具有博施濟世的責(zé)任感，自覺地成為群體的代言人，這種思想在社會變革時期更是贏糧景從?！拔逅摹睍r期，新文學(xué)的倡導(dǎo)者以反帝反封建為己任，宣揚民主與科學(xué)，試圖以思想革命拯救世人、變革社會。他們秉持著“家國大義”去探尋整個社會的發(fā)展道路，雖然對“人的意識”有所覺醒，對個體生命有所顧盼，但更多的是關(guān)注和表現(xiàn)被壓迫階級的命運，側(cè)重于從政治、經(jīng)濟、思想、文化等外部環(huán)境入手，展示半殖民地半封建社會中人的困境，反思國民的劣根性。也有作家試圖分析人物心理，但最終還是停留在形而上的意識形態(tài)領(lǐng)域，缺乏對個體生命的透視和復(fù)雜人格的揭示。新感覺派作家則將創(chuàng)作視野從外部現(xiàn)實世界深入到人的心理結(jié)構(gòu)，觀照個體生命的生存本相和情緒體驗，展現(xiàn)出現(xiàn)代社會對個體的重視，并吸收了佛洛伊德的精神分析理論，從潛意識的角度剖析了人的本能欲望與客觀現(xiàn)實之間的沖突，追問個體生命的終極意義，充滿了現(xiàn)代人本主義色彩。

《新感覺派的身體審美研究》系統(tǒng)分析了新感覺派作家的生命意識從“家國大義”到“個體生命”的根本性遷移：在個體與群體的博弈中，新感覺派選擇了“逃離宏大敘事，尊重個體生命”。穆時英的小說《空閑少佐》與《我們這一代》對戰(zhàn)爭的描寫都注重個人體驗而非戰(zhàn)爭本身，面對個人身體被“家國大義”所裹挾，成為戰(zhàn)爭、革命或民族解放的附庸，新感覺派選擇了尊重個體生命，順從個體欲望。他們筆下的革命者參加革命的原因并非救國救民，而是自身的欲望受到壓抑，難以得到滿足，當(dāng)面對抉擇時，也會優(yōu)先考慮個體欲望。可以說，這種個體性的敘述，打破了傳統(tǒng)文化對個人的禁錮，向都市人宣告了現(xiàn)代“個體生命”的誕生。不過，現(xiàn)代性是一把雙刃劍，在解放了個體生命的同時，也壓抑著個體生命，使人成為現(xiàn)代社會的玩偶，甚至淪為現(xiàn)代都市的奴隸，呈現(xiàn)出另一種被壓抑的“現(xiàn)代性身體”。

三.從“純粹心靈”到“正視身體”

《新感覺派的身體審美研究》在分析新感覺派的身體審美之前，先系統(tǒng)梳理了東西方身體發(fā)現(xiàn)與覺醒的過程：在西方美學(xué)史上，身體在很長一段時間內(nèi)扮演著不能出場的反面角色。蘇格拉底和柏拉圖認為，真理需要通過理性的思索獲得，而身體是阻礙獲得真理的絆腳石，由此，“肉體必須聽命于精神，軀體必須屈從于靈魂”的身體意識逐漸形成。經(jīng)過了漫長的中世紀對身體的壓制，文藝復(fù)興和啟蒙運動并沒有在身體上進行反擊，以笛卡爾為代表的思想家繼續(xù)秉承著“我思故我在”的傳統(tǒng)，高舉精神第一性的旗幟。直到尼采的出現(xiàn)，才使身體逐漸走出漫漫黑夜，“肉體這個現(xiàn)象乃是更豐富、更明晰、更確切的現(xiàn)象?！彼鞔_提出以身體為準(zhǔn)繩的理念，將其視為主體。此后，越來越多的思想家將身體作為認識世界、闡釋世界的出發(fā)點和立足點。

理查德·舒斯特曼認為，關(guān)于身體美學(xué)的思想其實古已有之且中西皆然。在古老的東方，身心即形神之辯也貫穿了中國歷史發(fā)展的始終。先秦哲學(xué)家，特別是老莊，崇尚“致虛極，守靜篤”，淡化欲望身體，追求與自然萬物合一的精神狀態(tài)——“獨與天地精神往來”。隨著社會的發(fā)展，出于維護統(tǒng)治秩序和教化人心的需要，身與心逐漸分離，并逐步淪為心的附庸，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”就是將身心對立，且認為只有通過空乏其身才能使心有所增益。隨著思想鉗制的不斷深化，到“存天理，滅人欲”便徹底否定了身體的基本需求。因此在中國的歷史長河中，身體一直是被壓抑、被虛化、被貶斥的對象，作為物質(zhì)實體的身體以及身體的種種欲望難以得到社會主流思想的認可。這種傳統(tǒng)的身體觀直到晚清時期閉關(guān)鎖國的大門被西方列強的堅船利炮洞開后才有所改變。

晚清時期的身體想象開啟了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。進入“五四”時期，由于“德先生”與“賽先生”的傳播，個體化、個性化、本體化成了“五四”時期主流的身體觀念，于是人格獨立、思想解放、戀愛自由等內(nèi)容成為建構(gòu)身體話語的基本內(nèi)容。這種現(xiàn)代意義的身體想象最明顯的表征就是《傷逝》中子君那句：“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利”。在這一時期，傳統(tǒng)的身心觀發(fā)生了急劇的轉(zhuǎn)變，郁達夫的《沉淪》、丁玲的《沙菲女士的日記》等作品先后問世，使身體合理的欲望得到了應(yīng)有的關(guān)注，而作為中國第一個現(xiàn)代主義文學(xué)流派的新感覺派在對身體感受的重視和身體的大膽描繪上無疑走在了前端。新感覺派小說的身體敘事顛覆了主流文化看待身體的方式，并且彰顯了一種更加商業(yè)化的審美趣味，他們的身體描寫不局限于刻畫眼、耳、鼻、舌、身等具體的身體器官，而是重在通過新奇的比喻、通感、聯(lián)想寫出身體的感覺，及其與周圍環(huán)境的聯(lián)系。劉吶鷗、施蟄存、穆時英等新感覺派作家在作品中表達了他們對身體本體以及衣著服飾等身體外延物的強烈興趣。在新感覺派這里，身體本身終于得到了正視?！缎赂杏X派的身體審美研究》將新感覺派的身體意識匯入古今中西身體的歷史中加以查考，唯此才能進一步凸顯新感覺派身體意識的獨特與寶貴。

《新感覺派的身體審美研究》不落窠臼，創(chuàng)造性地從身體審美的角度切入，研究新感覺派的文學(xué)文本，特別是小說文本中對“身體”的書寫并將其上升到生命美學(xué)與生命意識層面，填補了此前關(guān)于新感覺派研究的空白。米蘭·昆德拉在《小說的藝術(shù)》中寫道：“小說歷史的延續(xù)不是因為作品的增加，而是由于發(fā)現(xiàn)的連續(xù)不斷?！边@種發(fā)現(xiàn)包含了兩個層面：一是對被塵封在文學(xué)史中的小說文本的重新發(fā)現(xiàn)；二是對習(xí)見的小說文本不斷重讀并作出新的闡釋?！缎赂杏X派的身體審美研究》中諸多的新發(fā)現(xiàn)、新闡釋就是對新感覺派小說歷史的一種延續(xù)。

（作者介紹：金琪，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院研究生，主要方向為文藝與傳媒）