劉明　金良友

內(nèi)容摘要：元兢融合了前人優(yōu)秀的文學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)“情緒為先”，“物色留后”，標(biāo)舉謝朓詩(shī)中的秀句，初步建立了以情景交融為核心的詩(shī)學(xué)觀，對(duì)初唐詩(shī)向盛唐詩(shī)轉(zhuǎn)變起到了一定的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：元兢 詩(shī)人秀句 情景交融

元兢是武則天時(shí)期宮廷文人，曾為協(xié)律郎，參與《芳林要覽》編修，又撰《古今詩(shī)人秀句》兩卷，后亡佚。《文鏡秘府論》里保存的《古今詩(shī)人秀句序》，學(xué)界公認(rèn)為元兢所撰，反映了其詩(shī)學(xué)主張。

元兢闡釋選秀句的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，提出“情緒為先”，“物色留后”，顯示了其情景交融的詩(shī)學(xué)主張。這一點(diǎn)在初唐詩(shī)向盛唐詩(shī)轉(zhuǎn)變過(guò)程中至關(guān)重要，然而目前學(xué)術(shù)界對(duì)此研究仍有不足，有可補(bǔ)遺之處。是以本文從元兢所舉詩(shī)例為切入點(diǎn)進(jìn)行挖掘分析，以考察其詩(shī)學(xué)主張。

一.元兢對(duì)古今秀句選錄的批評(píng)

《古今詩(shī)人秀句序》云：“梁照明太子蕭統(tǒng)與劉孝綽等，撰集《文選》自謂畢乎天地，懸諸日月。然于取舍，非無(wú)舛謬。方因秀句，且以五言論之。至如王中書(shū)‘霜?dú)庀旅辖颍啊吻菽褐?，前篇?jiǎng)t使氣飛動(dòng)，后篇?jiǎng)t緣情宛密，可謂五言之警策，六義之眉首。棄而不紀(jì)，未見(jiàn)其得?！痹ふJ(rèn)為《文選》沒(méi)有將王中書(shū)包含“使氣飛動(dòng)”，“緣情宛密”秀句挑選出來(lái)，實(shí)為選秀句標(biāo)準(zhǔn)失當(dāng)?？甲C元兢的批評(píng)是否言之有理，持之有據(jù)最直接有效的方法是賞析王融的詩(shī)《和王友德元古意二首》：

游禽暮知反，行人獨(dú)未歸。坐銷芳草氣，空度明月輝。

顰容入朝鏡，思淚點(diǎn)春衣。巫山彩云設(shè)，淇上綠條稀。

待君竟不至，秋雁雙雙飛。

霜?dú)庀旅辖?，秋風(fēng)度函谷。念君凄已寒，當(dāng)軒卷羅轂。

纖手廢裁縫，曲鬢罷膏沐。千里不相聞，寸心郁紛蘊(yùn)。

況復(fù)飛螢夜，木葉亂紛紛。

王融是齊永明年間的重要作家，他的詩(shī)一部分沿襲了晉宋以來(lái)文藻富麗的雅頌體，另外一部分受齊詩(shī)口語(yǔ)化影響，清新生動(dòng)，較有情志。元兢文中提到的，屬于后一類。這兩首都是閨怨詩(shī)，全篇卻無(wú)一個(gè)怨字，讀來(lái)卻使人分外感傷，這正緣于詩(shī)人巧妙的融情入景，以景傳情。第一首“游禽暮知反”，日落西山，在外游戲的家禽尚且知道返回，開(kāi)篇看似寫(xiě)景，實(shí)則寓景以情，目的是對(duì)比引出下句行人無(wú)情不歸，閨婦之怨不著痕跡的借景帶出，巧妙自然，情景交融。中間幾句寫(xiě)閨婦從早等到晚，時(shí)光空度，以巫山彩云飄走，淇上綠柳枝從濃密到稀少，暗喻期待最終變?yōu)闊o(wú)望。末兩句閨婦失望至極，喟然長(zhǎng)嘆“待君竟不至”，舉頭仰望天空“秋雁雙雙飛”明為寫(xiě)景之句，又蘊(yùn)含著無(wú)限的哀怨之情，等了那么久，君卻不來(lái)，你看那秋雁多么快活雙宿雙飛，言外之意人還不如雁。尾句正好合上首句，皆為面上寫(xiě)景實(shí)則藏情于景，以景起情，又以景結(jié)情，情景交融，言已盡而情韻無(wú)窮，可謂妙筆。第二首“霜?dú)庀旅辖颉?，以閨婦感覺(jué)到寒氣凄涼聯(lián)想到游子在外凄冷，因此動(dòng)手為其縫羅衣，但是纖纖細(xì)手剛拿起針線，想到“千里不相聞”，縫了也無(wú)處送，只能做罷。心里的煩亂真是“寸心郁紛蘊(yùn)”。之后詩(shī)人又以兩句寫(xiě)景之語(yǔ)結(jié)篇“況復(fù)飛螢夜，木葉亂紛紛”，思婦的心本來(lái)已經(jīng)夠煩了，況且又有飛螢左右嗡嗡叫，再瞧瞧窗外，霜?dú)馐沟脴?shù)葉紛紛下落，這亂哄哄的秋夜之景，明明就是思婦心里的寫(xiě)照，這景也是染了思婦心情的景，讀來(lái)不得不讓人嘆服，景在目前，卻又傳達(dá)出了思婦煩亂情緒在心頭。試比較《古詩(shī)十九首·明月何皎皎》中對(duì)思婦內(nèi)心的描寫(xiě)以“憂愁不能寐，攬衣起徘徊，出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)，引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。”連續(xù)的動(dòng)作進(jìn)行刻畫(huà)。相比較下王融以景語(yǔ)寫(xiě)情語(yǔ)，既是對(duì)思婦主題的繼承，同時(shí)從表現(xiàn)手法上又有所創(chuàng)新，意境含蓄雋永。元兢批評(píng)蕭統(tǒng)《文選》里不選此二首詩(shī)乃為選者之失，實(shí)在是眼光精準(zhǔn)無(wú)誤，可見(jiàn)其已參悟到情景交融之理，頗顯詩(shī)學(xué)功力。

元兢還批評(píng)了本朝褚亮學(xué)士與諸學(xué)士編撰的《古文章巧言語(yǔ)》沒(méi)有將王粲“霸岸”，陸機(jī)《尸鄉(xiāng)》，潘岳《悼亡》，徐幹《室思》中的巧句錄入。王粲的《七哀詩(shī)》是其最著名的代表作。這首詩(shī)真切地寫(xiě)出了王粲南下避難時(shí)回望長(zhǎng)安，所見(jiàn)所聞“白骨蔽平原，路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮淚獨(dú)不還”的悲痛心情。通過(guò)對(duì)長(zhǎng)安城整體，局部幾個(gè)畫(huà)面的描寫(xiě)，反映出整個(gè)社會(huì)哀鴻遍野，民不聊生的慘狀，詩(shī)人悲痛不已，喟然傷肝，濃濃的悲情籠罩全詩(shī)。想必元兢讀來(lái)定為其打動(dòng)，故批評(píng)褚學(xué)士不將此詩(shī)入選，實(shí)為失當(dāng)。陸機(jī)、潘岳二人，同為西晉詩(shī)人。受時(shí)風(fēng)影響，亦有追逐功名之心，其詩(shī)多數(shù)感情浮泛，內(nèi)容膚淺，典雅深蕪，逞才炫博。但《尸鄉(xiāng)》是陸機(jī)為數(shù)不多的幾首景物描寫(xiě)與真情交融的詩(shī)歌之一，頗有《古詩(shī)十九首》余韻。潘岳的《悼亡》詩(shī)是悼念亡妻之作，真情流露，不同其它詩(shī)作。徐幹一生精力都畢于著述《中論》上，詩(shī)歌只存有八首，以情詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)?！妒宜肌妨灼淙磉_(dá)思婦之愁，情韻婉轉(zhuǎn)，語(yǔ)如流水。綜上可見(jiàn)，元兢舉幾首未入選例詩(shī)，均具有一個(gè)共同點(diǎn)，即詩(shī)中突出體現(xiàn)情字，真情回蕩于景物描寫(xiě)之中，而這正與元兢在《古今秀句序》末提出的“情緒為先”，“物色留后”的選秀句的標(biāo)準(zhǔn)相吻合。

元兢不僅指出了哪些詩(shī)句應(yīng)選為秀句，同時(shí)也批評(píng)了不該納入秀句之列的詩(shī)句。他對(duì)褚亮《古文章巧言語(yǔ)》選謝朓《冬序羈懷》“風(fēng)草不留霜，冰池共明月”，而遺其“寒燈恥宵夢(mèng)，清鏡悲曉發(fā)”批評(píng)言辭激烈。從詩(shī)句上分析，后兩句寄景以深沉的情感，具有極大的感染力，前兩句則遜色多，只是單純的景物描寫(xiě)，沒(méi)有融進(jìn)情的成分。元兢云：“每思‘寒燈恥宵夢(mèng)，令人中夜安寢，不覺(jué)驚魂；若見(jiàn)‘清鏡悲曉發(fā)，每暑月鬱陶，不覺(jué)霜雪入鬢?！边@樣情景交融的詩(shī)句，每每午夜難眠之時(shí)，低回心腹，不覺(jué)驚心動(dòng)魄。大夏天里，想到清鏡悲曉發(fā)，都覺(jué)得秋霜雨雪侵染鬢絲，涼寒襲骨。這樣的景語(yǔ)，深藏情語(yǔ)，讀來(lái)為之動(dòng)容。不是簡(jiǎn)單的描摹景物之語(yǔ)所能比擬的。綜上所述，元兢對(duì)古今秀句選錄的批評(píng)是圍繞情景交融，寓情于景為核心的。

二.元兢主張選擇情景交融的秀句

元兢極為欣賞謝朓詩(shī)句，這在《古今詩(shī)人秀句序》中表現(xiàn)甚為明顯?！俺Ｅc諸學(xué)士覽小謝詩(shī)”，在整篇序中，元兢舉例最多的就是小謝詩(shī)。

為何謝朓的詩(shī)句讓元兢如此欣賞？

元兢為周王府參軍時(shí)，與諸學(xué)士覽小謝詩(shī)，對(duì)《和宋記室省中》詩(shī)中秀句的鑒賞，表示出了不同的選秀句標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)也是圍繞情景交融，寄情于景展開(kāi)的。

落日飛鳥(niǎo)還，憂來(lái)不可極。

竹樹(shù)澄遠(yuǎn)陰，云霞成異色。

懷歸欲乘電，瞻言思解翼。

清揚(yáng)婉禁居，秘此文墨職。

無(wú)嘆阻琴尊，相從伊水側(cè)。

這首詩(shī)大約寫(xiě)于謝朓對(duì)政治心灰意冷之時(shí)，詩(shī)中流露出明顯的歸隱思想。首句“落日飛鳥(niǎo)還，憂來(lái)不可極”，落日西下，飛鳥(niǎo)還巢，以落日寫(xiě)愁思，寄情于飛鳥(niǎo)，詩(shī)人無(wú)限的憂愁，難以言說(shuō)的苦衷，都蘊(yùn)含在這幅落日飛鳥(niǎo)圖中，讀來(lái)令人閉目沉思，極憂難解。盡管難解，詩(shī)人不得不平靜思緒，收回視線，但見(jiàn)“竹樹(shù)澄遠(yuǎn)陰，云霞成異色”，竹林，樹(shù)木下蔭影清澄，天邊云霞也呈現(xiàn)出奇異之色。此兩句為寫(xiě)景佳句，也是諸學(xué)士詮選的秀句，只是景雖美，卻不如首兩句寄情于景，情景交融傳神。后面三聯(lián)道出詩(shī)人愁思緣由，與首句呼應(yīng)。元兢挑出小謝的秀句“落日飛鳥(niǎo)還，憂來(lái)不可極”，并解釋說(shuō)：“謂捫心罕屬，而舉目增思，結(jié)意惟人，而緣情寄鳥(niǎo)，落日低照，即隨望斷，暮禽還集，則憂共飛來(lái)。美哉玄暉，何思之若是也！”這段文字中元兢聲情并茂地指出，詩(shī)中觸落日晚景，緣情寄鳥(niǎo)，引出詩(shī)人無(wú)限愁思的首句正是情景交融的秀句。秀句就是一首詩(shī)的詩(shī)眼，點(diǎn)睛之筆，點(diǎn)睛貴在傳神。東晉畫(huà)家兼畫(huà)論家顧愷之提出了人物畫(huà)“傳神”寫(xiě)照的藝術(shù)要求，擺脫了人物表現(xiàn)上的古拙呆滯，變?yōu)樯鷦?dòng)神氣?！赌?xiě)要法》云：“凡生人，亡有手揖眼視而前亡所對(duì)者。以形寫(xiě)神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趣失矣?！边@段畫(huà)論是說(shuō)，畫(huà)人物時(shí)，要讓人物眼前有所視之物，讓人物有情緒，感情自然流露，如果只是描摹人物外形，讓人眼前無(wú)物，面無(wú)表情，沒(méi)有內(nèi)心情緒波動(dòng)，那這樣畫(huà)出的人就沒(méi)有生氣，沒(méi)有傳神之趣。顧愷之說(shuō)的是繪畫(huà)，但也同樣適用于詩(shī)歌創(chuàng)作。

將大謝和小謝寫(xiě)景詩(shī)作比較，就更能說(shuō)明單純寫(xiě)景與融情入景即情景交融的詩(shī)哪類更勝一籌?！哆^(guò)始寧墅》：“剖竹守滄海，枉帆過(guò)舊山。山行窮登頓，水涉盡洄沿。巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠莜媚清漣。葺宇臨回江，筑觀基曾巔?！敝x靈運(yùn)寫(xiě)山水詩(shī)，“寓目輒書(shū)”，力求全方位全角度，盡可能把所見(jiàn)之景，都寫(xiě)到了，像照相機(jī)一樣，將山水的形態(tài)都拍錄下來(lái)。就這首詩(shī)而言，如果沒(méi)有“抱”、“媚”兩個(gè)擬人的動(dòng)詞，那就成了別墅導(dǎo)游圖解說(shuō)詞。謝靈運(yùn)所處時(shí)代是山水詩(shī)從毫無(wú)情感的玄言詩(shī)脫離出來(lái)之際，當(dāng)時(shí)的文人還沒(méi)能將寫(xiě)景抒情，情景交融合為一體。到了齊代詩(shī)人這里，才漸漸改變了宋代的文風(fēng)，努力融情入景。在刻畫(huà)景物基礎(chǔ)上，融進(jìn)抒情主人公的情感。謝朓就是這一時(shí)期的代表詩(shī)人。謝朓的《晚登三山還望京邑》：“灞涘望長(zhǎng)安，……佳期悵何許，淚下如流散。有情知望鄉(xiāng)，誰(shuí)能鬢不變？”景色鋪墊后自然流露出真情，含蓄地抒發(fā)了詩(shī)人就要背景離鄉(xiāng)，眷戀鄉(xiāng)國(guó)的心情。元兢對(duì)謝朓詩(shī)分析準(zhǔn)確到位，對(duì)小謝的欣賞，皆緣于情景交融的詩(shī)學(xué)觀。除了《古今詩(shī)人秀句序》中被引用的典型的例子之外，還有不少這樣的句子。元兢對(duì)謝朓詩(shī)歌中秀句的詮釋正是要表明，內(nèi)心情感與外界景物緊密交融的詩(shī)句為其秀句選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。

元兢舉其選出的小謝秀句來(lái)批評(píng)褚亮等學(xué)士挑選秀句時(shí)將“風(fēng)草不留霜，冰池共明月”選入，遺其“寒燈恥宵夢(mèng)，清鏡悲曉發(fā)”，及周王府諸學(xué)士選“竹樹(shù)澄遠(yuǎn)陰，云霞成異色”，遺其“落日飛鳥(niǎo)還，憂來(lái)不可極”的不當(dāng)。他重新闡釋了小謝的詩(shī)歌遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)了他在寄情于景，抒發(fā)憂傷之情，表現(xiàn)詩(shī)人個(gè)性氣質(zhì)方面的憂長(zhǎng)。在闡釋小謝詩(shī)歌秀句過(guò)程中，元兢的“情緒為先，物色留后”即情景交融的詩(shī)學(xué)主張，進(jìn)一步得以明確體現(xiàn)。

三.元兢繼承發(fā)展了鐘嶸、劉勰的詩(shī)歌藝術(shù)主張

元兢繼承發(fā)展了鐘嶸、劉勰的詩(shī)歌藝術(shù)主張，初步建立了以情景交融為核心的選秀句的詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

元兢在總結(jié)選秀句標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，將“情緒為先，物色留后”列在首位，并且在《古今詩(shī)人秀句序》中，批評(píng)其他人選秀句失當(dāng)時(shí)，所舉未入選的詩(shī)例也都是詩(shī)人蘊(yùn)含真情，融情入景之作。元兢強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌作品中的情，并且是與外界景物碰撞交織在一起的真情流露。關(guān)于詩(shī)與情，《毛詩(shī)大序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言……?！标愅庀壬赋觯骸耙M(jìn)‘情來(lái)談詩(shī)是《毛詩(shī)序》一大貢獻(xiàn)，對(duì)于詩(shī)卸下沉重的政治負(fù)擔(dān)，進(jìn)入人們的審美領(lǐng)域起了重要作用。”陳良運(yùn)先生也認(rèn)為：“《詩(shī)大序》的作者總算把‘情的觀念引進(jìn)了文體詩(shī)創(chuàng)作，……把‘言志與‘興情在理論上聯(lián)系起來(lái)，這比起‘詩(shī)者，志德之理而明其指，‘詩(shī)道志，故長(zhǎng)于質(zhì)是一大進(jìn)步?！睆南惹氐摹霸?shī)言志”到《毛詩(shī)大序》的情志論無(wú)疑是中國(guó)古典美學(xué)批評(píng)的進(jìn)步，但《毛詩(shī)大序》還并未把‘情認(rèn)為是詩(shī)歌的本質(zhì)，僅僅當(dāng)成產(chǎn)生詩(shī)歌的一種動(dòng)力。陸機(jī)的《文賦》提出了“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。從陸機(jī)對(duì)詩(shī)賦創(chuàng)作“緣情”、“體物”的論述中，可以看出他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情與形象，有了認(rèn)識(shí)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)特征的了解深入了一步。此后兩晉南北朝的文學(xué)理論批評(píng)沿著《文賦》的路子繼續(xù)發(fā)展，劉勰《文心雕龍》中有《情采》和《物色》兩篇。劉勰強(qiáng)調(diào)“情”為“文之經(jīng)”，但也提出了自然景物是觸發(fā)作者創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。寫(xiě)自然景物時(shí)要從實(shí)際出發(fā)，善于抓住主要景物的特征。這些觀點(diǎn)是在齊梁時(shí)期物色繁興的時(shí)風(fēng)下提出的，目的是為了針砭時(shí)弊。元兢銓選秀句時(shí)突出以“情緒為先”之后，接續(xù)說(shuō)“物色留后”，這說(shuō)明他看到了，情與景的緊密關(guān)系，把情與景作為其詩(shī)學(xué)主張的核心并舉，對(duì)前人的文學(xué)理論繼承中有所發(fā)展。

元兢提出：“情緒為先，直置為本，物色留后，綺錯(cuò)為末?！钡闹鲝垖?shí)際上也是針對(duì)初唐詩(shī)歌創(chuàng)作延續(xù)六朝講求綺靡聲色狀況而來(lái)的。在強(qiáng)調(diào)了“情緒為先”的同時(shí)又加以“直至為本”?！对?shī)品序》云：“至乎吟詠性情，亦何貴于用事？……觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”鐘嶸在這里是說(shuō)，詩(shī)歌是吟詠性情之作，應(yīng)該直接寫(xiě)物抒情，何必以用事堆砌典故為貴呢？“直尋”是直接抒情寫(xiě)物，元兢的“情緒為先，直至為本”受到了鐘嶸的影響。另外元兢在稱贊王融的詩(shī)歌秀句時(shí)，用“五言之警策”之語(yǔ)，又直接出自鐘嶸《詩(shī)品序》。但元兢在吸收鐘嶸的文學(xué)主張時(shí)，又不是對(duì)其簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是繼承中有發(fā)展，初步開(kāi)拓了情景交融的詩(shī)學(xué)主張?！对?shī)品序》云：“故詩(shī)有六義焉……干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。”鐘嶸認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)要以“六義”中興、比、賦為根基，以風(fēng)力為主干，潤(rùn)色辭藻，才是詩(shī)中上品，這也是鐘嶸最根本的詩(shī)學(xué)主張。他也是遵循這一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)、評(píng)定詩(shī)人等級(jí)的。元兢在舉未入選秀句時(shí)，提到了王粲“霸岸”，陸機(jī)《尸鄉(xiāng)》，潘岳《悼亡》，徐干《室思》，除徐干外，其余三人的詩(shī)都是在鐘嶸《詩(shī)品》中列在上品之位的。從這點(diǎn)看，元兢關(guān)注的詩(shī)人以鐘嶸的品評(píng)為參照。但是元兢與鐘嶸關(guān)注的角度又不同，鐘嶸認(rèn)為陸機(jī)詩(shī)源自陳思王植之詩(shī)，因此有其風(fēng)力和文采，所以位居上品。而元兢更推選王粲、陸機(jī)、潘岳三位詩(shī)人觸景生真情之作，包括徐干的《室思》也是如此。由此可見(jiàn)，元兢對(duì)鐘嶸《詩(shī)品》的繼承發(fā)展是圍繞元兢自己提出的“情緒為先，直置為本，物色留后，綺錯(cuò)為末”，即情景交融的詩(shī)學(xué)主張而來(lái)的。在對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)和謝朓詩(shī)的態(tài)度上，就更能說(shuō)明此問(wèn)題。

鐘嶸《詩(shī)品》里將謝靈運(yùn)的詩(shī)列在上品，謝朓的詩(shī)列在中品。在元兢的《古今詩(shī)人秀句序》中被舉例秀句次數(shù)最多的是謝朓的詩(shī)。鐘嶸認(rèn)為謝靈運(yùn)的詩(shī)“其源出于陳思”，故認(rèn)為他的詩(shī)也是才高詞盛，富艷難蹤。鐘嶸對(duì)謝朓詩(shī)評(píng)價(jià)：“其源出于謝混。微傷細(xì)密，頗在不倫。一章之中自有玉石。然奇章秀句，往往警遒?！瓢l(fā)詩(shī)端，而末篇多躓，此意銳而才弱也?！敝x混詩(shī)在《詩(shī)品》中就列在中品，鐘嶸認(rèn)為謝朓詩(shī)源出于謝混，自然也在中品。并且說(shuō)謝朓才不高。元兢對(duì)小謝詩(shī)的態(tài)度，顯然與鐘嶸不盡相同，他看到了，小謝詩(shī)歌中情景交融的秀句，在《古今詩(shī)人秀句序》中舉出并詳細(xì)解讀，“寒燈恥宵夢(mèng)，清鏡悲曉發(fā)”，“落日飛鳥(niǎo)還，憂來(lái)不可及”，恰恰就是謝朓內(nèi)心情感的愁緒觸碰到外界景物變化而掀起層層波瀾，有感而作的情景交融的詩(shī)句。對(duì)于時(shí)風(fēng)流行的“上官體”抒情成分少，曲盡其妙的描情摹態(tài)、對(duì)偶精工的用典，物色重在體物描寫(xiě)，不主抒情；綺錯(cuò)重在語(yǔ)言聲色、句式和修辭，元兢沒(méi)有簡(jiǎn)單的完全否定，而是在新的時(shí)代里融合并發(fā)展了六朝詩(shī)學(xué)理論的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提出了“情緒為先，物色留后”既強(qiáng)調(diào)情，又重視景，即情景交融的詩(shī)學(xué)主張。

元兢在《古今詩(shī)人秀句序》中以“情緒為先”，“物色留后”，即情景交融作為其選秀句的標(biāo)準(zhǔn)，融合了六朝較正確的詩(shī)學(xué)觀，提出了自己的詩(shī)學(xué)主張。在初唐詩(shī)壇重物色綺錯(cuò)的靡麗風(fēng)氣之下，發(fā)出了不同的聲音，對(duì)初唐詩(shī)向盛唐詩(shī)轉(zhuǎn)變起到了一定的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

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（作者介紹：劉明，重慶三峽學(xué)院文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；金良友（通訊作者），重慶三峽學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）