張麗　蔡亞峰

摘要：新媒體為高校隱性思想政治教育帶來嶄新環(huán)境的同時(shí)，也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，如何充分利用新媒體的優(yōu)勢對大學(xué)生進(jìn)行隱性思想教育，提升思想政治教育的親和力顯得尤為重要。本文從隱性思想政治教育的內(nèi)涵和特點(diǎn)入手，結(jié)合新媒體背景下高校隱性思想政治教育現(xiàn)狀，探討了高校開展隱性思想政治教育的方法路徑。

關(guān)鍵詞：新媒體；大學(xué)生；隱性思想政治教育

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.3.004

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1671-1580（2018）3-0013-04

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐的新媒體憑借時(shí)效性、互動(dòng)性、娛樂性、多元性等特點(diǎn)，迅速贏得了廣大用戶的青睞，大學(xué)生作為接觸新媒體最廣泛的群體，價(jià)值取向受到新媒體信息多元化的影響日益深刻，僅僅依靠顯性思想政治教育知識(shí)的灌輸，往往會(huì)使思想政治教育工作者與大學(xué)生之間產(chǎn)生隔閡，難以促進(jìn)其思想品德發(fā)生內(nèi)在的質(zhì)變。因此，積極探索新媒體視角下隱性思想政治教育的新路徑，對于提升思想政治教育的親和力、增強(qiáng)思想政治教育內(nèi)容的吸引力有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、隱性思想政治教育的內(nèi)涵和特點(diǎn)

所謂“思想政治教育”，是指“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！彪[性思想政治教育作為“思想政治教育”概念的延伸，則是指教育者將教育意向、教育內(nèi)容通過間接、內(nèi)隱的方式滲透到受教育者的日常學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，引導(dǎo)受教育者在潛移默化中接受非計(jì)劃而有預(yù)期的教育管理實(shí)踐活動(dòng)。相比顯性的德育知識(shí)灌輸，隱性思想政治教育具有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：

（一）教育目的的隱蔽性

區(qū)別于顯性思想政治教育，隱性思想政治教育內(nèi)容更加“接地氣”。通過喜聞樂見的形式把教育目的融入受教育者的學(xué)習(xí)生活中，以平等民主師生關(guān)系引導(dǎo)受教育者正確認(rèn)知，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，陶冶他們的道德情感。

（二）教育內(nèi)容的滲透性

顯性思想政治教育是通過課堂、講座等形式向受教育者正面灌輸?shù)模[性思想政治教育所傳遞的社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則通過其他非課堂的形式影響受教育者，將教育內(nèi)容滲透到各項(xiàng)活動(dòng)中，通過實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)受教育者從中體驗(yàn)、感悟和反思，從而完成思想道德教育過程。

（三）教育效果的持久性

顯性思想政治教育能起到立竿見影的效果，但也會(huì)隨著時(shí)間的推移而慢慢模糊。實(shí)施隱性思想政治教育，一旦能使受教育者接受教育者所傳遞的向上向善的價(jià)值觀，內(nèi)心產(chǎn)生累計(jì)效應(yīng)，養(yǎng)成良好的社會(huì)道德行為規(guī)范，形成良好、健全的個(gè)性，思想道德教育的效果會(huì)更加持久。

二、新媒體與高校隱性思想政治教育的契合

（一）新媒體環(huán)境的虛擬性與隱性思想政治教育內(nèi)容的滲透性相契合

新媒體環(huán)境構(gòu)建了獨(dú)立于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，師生之間可以通過新媒體平臺(tái)互相瀏覽信息而不直接參與互動(dòng)，以虛擬身份交流信息，輔之以數(shù)字、圖片、視頻、信號等方式增進(jìn)相互之間的交流與溝通。隱性思想政治教育內(nèi)容具有滲透性，運(yùn)用隱性的教育方法，使大學(xué)生在不知不覺中接受和認(rèn)可相關(guān)的教育理念，這就迫切需要優(yōu)化和創(chuàng)新思想政治教育載體，而新媒體創(chuàng)設(shè)的虛擬環(huán)境剛好符合隱性教育內(nèi)容的隱蔽性，借助新媒體的虛擬身份進(jìn)行傳播，使得思想觀念傳授不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，傳授過程更為柔性，更易于大學(xué)生接受。

（二）新媒體主體的平等性與隱性思想政治教育對象的自主性相契合

新媒體背景下，思想政治教育工作者和學(xué)生都可以通過能通過網(wǎng)絡(luò)，個(gè)性表達(dá)自己的意見和想法，每個(gè)人既是信息的發(fā)布者也是信息的接受者，教育者和受教育者主體地位平等，在隱性思想政治教育中，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“以人為本”的核心精神，重視大學(xué)生主體參與意識(shí)的培養(yǎng)，充分發(fā)揮其自身的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，啟發(fā)和引導(dǎo)大學(xué)生思想觀念和行為方式發(fā)生改變，從而產(chǎn)生無意識(shí)的自我教育，這些都與新媒體環(huán)境對隱性思想政治教育的要求十分貼切。

（三）新媒體服務(wù)的個(gè)性化與隱性思想政治教育形式的多樣性相契合

95后大學(xué)生思想敏銳、自我意識(shí)增強(qiáng)、精神需求多樣，面對社會(huì)現(xiàn)象和新聞熱點(diǎn)，都有自己獨(dú)特的間接，不愿意全盤接受他人的觀點(diǎn)和看法，在接受信息時(shí)也偏愛論壇、社區(qū)、社交軟件，搜索引擎、戶外媒體等新媒體渠道，而隱性思想政治教育不同于顯性思想政治教育受限于時(shí)間、空間的要求，它的優(yōu)勢在于能夠借助大量的載體進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的傳播，依靠形式多樣的手段吸引大學(xué)生積極參與其中，以提升其內(nèi)在的認(rèn)同感。高校思想政治教育工作者可以根據(jù)大學(xué)生的需求，選用不同的教育形式和活動(dòng)，滿足學(xué)生多樣化的需求。

三、新媒體背景下高校隱性思想政治教育現(xiàn)狀

（一）教育主體引導(dǎo)創(chuàng)新乏力導(dǎo)致德育內(nèi)化低效

前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化為教育對象的內(nèi)心要求。”美日等發(fā)達(dá)國家在愛國主義教育、道德品質(zhì)培養(yǎng)和健全人格教育等方面，采取了相對委婉和含蓄的方式，通過設(shè)置綜合的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程、物質(zhì)情景、文化情景、人際情景、形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、針對性較強(qiáng)的心理輔導(dǎo)和各種社會(huì)組織等渠道向?qū)W生傳授資本主義的主流意識(shí)形態(tài)，形成顯性教育和隱性教育的良性循環(huán)，從而切實(shí)提高隱性教育的效果。我國高校真正引入隱性思想政治教育并引起重視的時(shí)間并不長，雖取得一定的成效，但實(shí)踐中發(fā)揮隱性思想政治教育的內(nèi)化效果上依然存在不少問題。高校思想政治教育的新媒體平臺(tái)建設(shè)與發(fā)達(dá)國家之間還存在較大的差距，在引導(dǎo)學(xué)生接受思想政治教育的內(nèi)容的有效性方面還有待加強(qiáng)。

（二）教育客體接收信息多元化導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)同困境凸顯

恩格斯曾經(jīng)指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”新媒體這種新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況背景下的產(chǎn)物，帶來生活便利的同時(shí)不斷改變著大學(xué)生的思維、行為方式和生活模式，在使用過程中對其價(jià)值觀影響和嬗變勢不可擋。與傳統(tǒng)媒介相比，新媒體的開放性和交互性，為學(xué)生提供了強(qiáng)大的搜索功能和海量信息，使學(xué)生獲取信息的方式實(shí)現(xiàn)了“一對多”到“多對多”的轉(zhuǎn)變。然而，機(jī)遇總是與挑戰(zhàn)相伴，新媒體的特性使得大學(xué)生內(nèi)在思想更為復(fù)雜和多變，對于大學(xué)生思想政治教育容易造成負(fù)面影響，新媒體技術(shù)的虛擬性和匿名性，無形中增加了思想政治教育的管控難度，伴隨新媒體而來的各種新自由主義、無政府主義、民粹主義等等思潮的興起，如何構(gòu)建以社會(huì)核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的價(jià)值認(rèn)同，已經(jīng)成為當(dāng)前推進(jìn)高校思想政治教育改革的重要問題。

（三）教育介體開發(fā)資源滯后導(dǎo)致持續(xù)參與意愿降低

當(dāng)前高校思想政治教育主要采用以傳統(tǒng)課堂和教師為主和利用新媒體平臺(tái)開展思想政治教育兩種教育模式。1994年，我國正式接入互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的普及化程度因多種因素的制約呈現(xiàn)出發(fā)展不平衡的狀況，一些條件相對較弱的高校仍未將思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)化納入規(guī)劃，發(fā)展相對緩慢，隱性教育資源開發(fā)相對滯后。針對新媒體環(huán)境下高校思想政治教育的各種研究課題和新媒體平臺(tái)發(fā)展日新月異，但無論是理論創(chuàng)新還是隱性思想政治教育資源的開發(fā)，網(wǎng)絡(luò)化程度依然較低，沒有整合出有效、快捷的傳播媒介、傳播渠道和平臺(tái)，力量較為分散，不能及時(shí)地將思想政治教育教育資源通過文字、圖像和聲音等形式方便快捷地傳遞給學(xué)生，并用正確的輿論導(dǎo)向凝聚學(xué)生思想，吸引學(xué)生主動(dòng)參與討論、互動(dòng)與反饋。

（四）教育環(huán)體傳播規(guī)則缺失導(dǎo)致人際交往危機(jī)加速

人際傳播規(guī)則是指人們在交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，如遵守平等相待、以誠相待、相互尊重等社交禮儀，而在網(wǎng)上交往中這些規(guī)則會(huì)被自動(dòng)忽略。與現(xiàn)實(shí)交往相比網(wǎng)絡(luò)交往的好處在于，網(wǎng)絡(luò)交往提供了虛擬的環(huán)境，不用顧忌現(xiàn)實(shí)中要考慮的身份，環(huán)境等因素，從而給交往主體帶來一種錯(cuò)覺：話是可以亂說的，不友好待人也沒有什么損失，可以自由的享受著為所欲為的“交往”，面對這種線上線下人格分離時(shí)，學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知錯(cuò)位，現(xiàn)實(shí)人格與虛擬人格頻繁地轉(zhuǎn)換，當(dāng)多重角色之間的沖突達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)心理危機(jī)，導(dǎo)致雙重或多重人格障礙。同時(shí)大學(xué)生長期沉迷于虛擬世界的交流，會(huì)造成對新媒體的過度依賴，忽視現(xiàn)實(shí)生活中的人際關(guān)系，疏遠(yuǎn)人與人之間的交流，參加實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)隨之減少，從而變得孤僻冷漠、不善言辭，嚴(yán)重影響身心的健康，進(jìn)一步加速人際交往危機(jī)。

四、新媒體視角下高校隱性思想政治教育的方法途徑

（一）創(chuàng)新教育引導(dǎo)方式，彰顯隱性內(nèi)化教育的效果

思想政治教育引導(dǎo)方式的正確與否，直接影響著高校隱性教育的效果。美國教育學(xué)家約翰·杜威《民主主義與教育》一書中提出了“教育即生活”的觀點(diǎn)，蘊(yùn)含了隱性思想教育的理念。他主張通過各種社會(huì)活動(dòng)來對學(xué)生進(jìn)行間接的、非正式的道德教育，讓學(xué)生在社會(huì)生活中接受應(yīng)有的道德訓(xùn)練。新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)的顯性思想政治教育方式已很難滿足大學(xué)生社會(huì)化的發(fā)展需求，因此，思想政治教育工作者需要把握緘默知識(shí)的重要性，采用文化熏陶、情境設(shè)定、分層教育的方式，讓大學(xué)生們在焦點(diǎn)關(guān)注之外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去積極地感知、辨別、檢討和澄清，從而不斷生成緘默知識(shí)。結(jié)合和吸收內(nèi)隱學(xué)習(xí)的方法和技巧，不斷提高學(xué)生的領(lǐng)悟能力，使思想政治教育能夠內(nèi)化于心、外化于行。依托新媒體平臺(tái)，結(jié)合傳統(tǒng)文化和教育者自身的人格吸引等多重因素，不斷創(chuàng)新思想政治教育的引導(dǎo)方式，引導(dǎo)大學(xué)生在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上，對自身行為進(jìn)行自我審視，從而達(dá)到塑造健康人格的目的。

（二）強(qiáng)化和諧師生對話機(jī)制，尊重受教育者的主體地位

建立民主平等、增進(jìn)了解、求同存異的對話與交流機(jī)制，是使教師與學(xué)生之間關(guān)系和諧的重要途徑。德國社會(huì)學(xué)家伊麗莎白·諾爾·諾依曼在1980年出版的《沉默的螺旋：輿論——我們社會(huì)的皮膚》一書提出了“沉默的螺旋”理論假說，她指出“經(jīng)大眾傳媒強(qiáng)調(diào)提示的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性，容易被當(dāng)作‘多數(shù)或‘優(yōu)勢意見所認(rèn)知，這種環(huán)境認(rèn)知所帶來的壓力或安全感，會(huì)引起人際接觸中的‘劣勢意見的沉默和‘優(yōu)勢意見的大聲疾呼的螺旋式擴(kuò)展過程，并導(dǎo)致社會(huì)生活中占壓倒優(yōu)勢的‘多數(shù)意見——輿論的誕生?！币虼耍谛旅襟w環(huán)境下，師生之前除了教代會(huì)、團(tuán)代會(huì)、學(xué)代會(huì)等制度化的溝通途徑外，還需要通過新媒體開設(shè)學(xué)校對內(nèi)對外接待平臺(tái)、公開投訴渠道、建立平等對話機(jī)制等，讓學(xué)生能夠在第一時(shí)間找到援助，釋放內(nèi)在壓力，避免迫于輿情壓力而喪失自我，出現(xiàn)沉默螺旋的集體緘默。要在新媒體環(huán)境下實(shí)施隱性教育，就需要從大學(xué)生最關(guān)心的問題人手，尊重受教育者的主體地位，讓他們自主選擇，提升思想政治教育的親和力，避免學(xué)生產(chǎn)生抵觸和逆反心理。

（三）構(gòu)建教育媒介平臺(tái)，提高網(wǎng)絡(luò)教育和監(jiān)督能力

從某種意義上說，新媒體環(huán)境下思想政治教育是傳統(tǒng)思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的延伸和拓展。美國傳播學(xué)者馬爾科姆·麥肯姆斯和唐納德·肖發(fā)在《大眾傳播的議程設(shè)置功能》一文中提出了“議程設(shè)置”理論，他們認(rèn)為：“大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置議事日程的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)賦予各種議題不同程度的顯著性，來影響人們對周圍世界的大事及其重要性的判斷?！毙旅襟w作為議程設(shè)置的一種新的表現(xiàn)形式，其自身具備的虛擬性和匿名性特點(diǎn)，容易導(dǎo)致學(xué)生的道德弱化，大大增加了思想政治教育不可控制的風(fēng)險(xiǎn)，因而傳統(tǒng)輿論的議程設(shè)置引導(dǎo)作用就變得尤為重要，在大學(xué)生隱性思想政治教育過程中要善于把握大學(xué)生的性格特點(diǎn)，積極搭建新媒體教育媒介平臺(tái)，打造成熟的網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)新媒體網(wǎng)絡(luò)全覆蓋，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。面對新媒體信息傳播過程中出現(xiàn)的諸多問題，利用議程設(shè)置對發(fā)布的信息和各種鏈接進(jìn)行篩選和過濾，提高網(wǎng)絡(luò)教育和監(jiān)督能力，引導(dǎo)和幫助思維活躍的大學(xué)生群體樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（四）優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，加快家校聯(lián)動(dòng)體系建設(shè)

在新媒體環(huán)境下，信息傳播與價(jià)值觀的傳輸往往同時(shí)進(jìn)行。美國政治學(xué)家哈羅德·拉斯維爾在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中明確提出了傳播過程及其五個(gè)基本構(gòu)成要素，即誰（Who）→說了什么（says What）→通過什么渠道（In which channel）→對誰（To whom）→取得什么效果（Wim what efiects）的“5W”模式。依據(jù)這一理論，我們要全面掌握大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，不斷優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容建設(shè)，使信息傳播能被大學(xué)生所接受，解決大學(xué)生最關(guān)心的戀愛情感、學(xué)業(yè)規(guī)劃、心理健康、人身財(cái)產(chǎn)安全、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)等問題。依托新媒體技術(shù)可以搭建起家長和學(xué)校溝通的橋梁，通過QQ、微信及手機(jī)短信等渠道，家長可以及時(shí)獲悉學(xué)校動(dòng)態(tài)、學(xué)生在校表現(xiàn)、學(xué)習(xí)成績等信息，同時(shí)，家長也可以把學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r通過新媒體平臺(tái)反饋給教師，家長與教師之間發(fā)揮合力，加強(qiáng)兩者之間的協(xié)同配合，最大限度發(fā)揮隱性思想政治教育教育的潛力，實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)

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