邵奕楠

“詩無達詁”作為一種理論的總結(jié)，最初見于西漢董仲舒的《春秋繁露》卷三《精華》篇：“所聞《詩》無達詁，《易》無達占，《春秋》無達辭，從變從義，而一以奉人?！彼漠a(chǎn)生與當時的《詩》學傳統(tǒng)有密切關(guān)系。三家詩均屬西漢經(jīng)今文學派，說詩以微言大義為主，不專注于章句訓詁，與后起的古文學家《毛詩》面目不同，比如其中的《齊詩》學派就是以“四始”、“五經(jīng)”的讖緯之說闡釋《詩經(jīng)》，除了《詩經(jīng)》，其他的經(jīng)典如《春秋》、《尚書》、《易經(jīng)》中的文句也常被經(jīng)學家們用在不同的場合，賦予不同的意義。仲舒把這些現(xiàn)象和說法進行了歸納和總結(jié)，以作為自己闡發(fā)《春秋》大義，建構(gòu)新的思想體系的理論和方法依據(jù)?！墩f文·言部》：“詁，訓詁言也?！倍斡癫米ⅲ骸坝栐b言者，釋故言以教人，是謂之詁?！笨追f達《毛詩正義》：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也?！笨梢姡霸b”的本義是指以今言釋古語，側(cè)重于語言文字的通訓，今人也多以為仲舒的“《詩》無達詁”偏重于語言文字的歧異。而在《后漢書·桓譚傳》：“博學多通，遍習《五經(jīng)》，皆詁訓大義，不為章句。”這里指出“詁”為通古言釋故言之外，也兼指通“義”，說明“詁”在實際運用中并不限于一般語辭的通釋，也兼指語義的變化。因此董仲舒的“《詩》無達詁”既指字面的無通釋，也指一首詩的無定解。

宋以后的文學批評家將“《詩》無達詁”大膽引申發(fā)揮成“詩無達詁”說，從一種發(fā)展的、開放的角度去看待文本與闡釋的關(guān)系，明確了對文本不可能有一個標準的、統(tǒng)一的、絕對正確的闡釋。從闡釋者的主體情況來看，對詩的闡釋是永無窮盡的，永遠都沒有可以達到的既定目標。正是董仲舒對文學闡釋多樣性、無限可能性的思考給了后世的批評家和闡釋家提供一種新思路：一方面，文學闡釋的前提在于承認文學之所以成為文學的特性，不能再單純的“以經(jīng)”解詩，而應(yīng)該“以詩解詩”，文學意義的伸展性、包容性、無限性正是進行文學闡釋的價值和意義所在；另一方面，要充分意識到闡釋者在闡釋活動中主體性和能動性的巨大作用，賦予闡釋者參與文本意義重建的權(quán)力。

對文本的闡釋存在著差異，這是西方現(xiàn)代闡釋學和“詩無達詁”論都意識到和承認的現(xiàn)實。文學作品在客觀上是一個開放性的結(jié)構(gòu)，而不是一個人人都必須達到或可以達到的終極“真理”。正是因為文學的目的是為了滿足人們的審美需要，人們可以從同一文本中獲得多種不同的審美感受。文學作品的開放性結(jié)構(gòu)從縱向上講是發(fā)展變化的，在不同的歷史階段有不同的闡釋歷史；從橫向上來說，文學作品一問世，就必須要面對所有讀者、闡釋者，因為作品一旦脫離了作者創(chuàng)作的語境，就成為了自主性的客體。金圣嘆在《讀第六才子書<西廂記>法之七十五》時說“世間妙文，原是天下萬世人人心里公共之寶，決不是此一人自己文集?！闭且驗槲膶W作品這種自主性和開放性，在客觀上才具有了“詩無達詁”的可能性。薛雪在《一瓢詩話》里說，杜甫詩“解之者不下數(shù)百余家，總無全璧”，為什么呢，原因正在于它內(nèi)涵豐富，從不同的角度可以見出不同的意義，“兵者讀之為兵，道者讀之為道，治天下國家者讀之為政，無往而不可”。這些都是對“詩無達詁”的很好說明和例證。事實上，恰恰是這多種可能性和意義的不確定性召喚著讀者參與文學文本的結(jié)構(gòu)機制，進入意會、感受、體驗的狀態(tài)，為他們提供馳騁想象的空間，促使他們?nèi)ヌ钛a空白，獲得更豐富的信息，發(fā)現(xiàn)和增添著作品的意義。

如果我們把“詩無達詁”與西方現(xiàn)代闡釋學與接受美學比較，會發(fā)現(xiàn)它潛存了現(xiàn)代理論的萌芽。闡釋學是從古希臘學者詮釋荷馬史詩等古典文獻和后人闡釋《圣經(jīng)》的神學意蘊發(fā)展來的，它著重研究作者與讀者的關(guān)系。它認為作品不只是文獻資料，而是人之生命的體現(xiàn)，是人生體驗的產(chǎn)物，文藝本質(zhì)上是雙向交流的，能溝通生命與生命間的聯(lián)系。它不滿足于簡單地再現(xiàn)作品的已有意義，而認為讀者的分析是一種積極的理解，懷著一定的期待視野，闡釋中包含著創(chuàng)造，帶有讀者個人的創(chuàng)造，在生命體驗的開始，更深入地發(fā)掘作品的美學內(nèi)蘊。接受美學的思想基礎(chǔ)是現(xiàn)代闡釋學，它認為文本是一種“召喚結(jié)構(gòu)”，存有許多意義空白，期待讀者去填充。讀者對文本的閱讀，實際上是破譯本文符號內(nèi)涵和創(chuàng)造性地構(gòu)建潛在形象。讀者闡釋本文之意，與闡釋者個人審美經(jīng)驗期待視野有關(guān)，接受者在本文中所希望看到的是與自己的知識結(jié)構(gòu)、學識修養(yǎng)相關(guān)的東西，從而導致對文本的不同闡釋結(jié)果?；诖?，我們認為“詩無達詁”包孕了現(xiàn)代理論的因子，而在語言表述上，比之西方人更為直觀凝練，雖然它缺乏更多的論證。

“詩無達詁”論極大地解放了闡釋者的主觀能動性，闡釋者的作用因而得到了前所未有的強調(diào)。王夫之在《詩繹》中說道：“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”，寫作者固然有所用意，但讀者也不必過于拘泥，應(yīng)當發(fā)揮主體的積極作用，通過自己獨特的體驗去領(lǐng)悟詩作，不同的接受者可以有不同的體會。這個觀點與接受主義美學顯然是相通的：不同的接受主體有不同的期待視野，接受主體“各以其情”去“遇”詩——通過“具體化”的閱讀行為填充作品中的空白和不定點，完成在接受者的再創(chuàng)造過程，使作品的意義最終在讀者各自的想象中活起來。

（作者單位：陜西師范大學）