李高

發(fā)展觀是馬克思主義理論的重要觀點(diǎn)之一，對(duì)于二十世紀(jì)整個(gè)世界的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，不論是對(duì)資本主義社會(huì)還是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)都是如此。馬克思主義的發(fā)展觀大致可以分為兩個(gè)方面：第一是關(guān)于人的發(fā)展觀；第二是關(guān)于社會(huì)的發(fā)展觀。這兩個(gè)方面的發(fā)展觀不是孤立的，而是聯(lián)系的，不是靜止的，而是運(yùn)動(dòng)的。這兩個(gè)方面互為依存，相反相成，并且隨著時(shí)代的變化而變化、調(diào)整而調(diào)整。其中，人是社會(huì)的主體，其作用于社會(huì)，改造社會(huì)；而社會(huì)是人所面對(duì)的客體，一方面接受社會(huì)的改造，另一方面卻也反作用于人。

馬克思主義的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容，突出社會(huì)發(fā)展的主體價(jià)值是它高于其他有關(guān)社會(huì)發(fā)展學(xué)說而賦予自身真理性的關(guān)鍵之所在。馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”但是，當(dāng)“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力”與其所處的“生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾時(shí)”，這種生產(chǎn)關(guān)系“便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏”，于是，社會(huì)革命就來了?！苯?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然導(dǎo)致上層建筑的變革，所以在馬克思的發(fā)展理論中，生產(chǎn)力對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展具有決定性的作用。也因?yàn)槿绱?，在馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，他們共同提出了四中社會(huì)形態(tài)說，即原始的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)形態(tài)。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 > 序言》中，馬克思指出了亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，這也是后來斯大林提出五種社會(huì)形態(tài)的萌芽，這種以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為核心來劃分社會(huì)形態(tài)的方法與觀點(diǎn)，對(duì)于整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè)影響深遠(yuǎn)。

其次，馬克思關(guān)于未來社會(huì)的發(fā)展理論鮮明地貫穿著以人的全面發(fā)展為目的，人與自然之間良性互動(dòng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神。人的自由而全面的發(fā)展在馬克思的發(fā)展觀中居于主導(dǎo)地位，同時(shí)也構(gòu)成了馬克思發(fā)展觀的一種價(jià)值取向，更是構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的主體與實(shí)質(zhì)。馬克思曾經(jīng)毫不客氣地指出：“歷史什么事情也沒有做”，其中起主導(dǎo)作用的是每個(gè)時(shí)代的人們，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”因此，馬克思才總結(jié)性的講到：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，”絕不是抽象的存在物。也正因?yàn)槿绱?，在馬克思的發(fā)展觀中，特別強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人作為實(shí)踐主體，改造自然與社會(huì)的能動(dòng)性，但同時(shí)又堅(jiān)決地反對(duì)那種過分追求物質(zhì)利益，而使人對(duì)于自然、對(duì)于社會(huì)的改造（勞動(dòng)）行為的片面、孤立、靜止的傾向，畸形與異化的狀況。馬克思曾經(jīng)通過親自調(diào)研，揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的罪惡，揭露了資本家對(duì)工人的殘酷剝削，他指出：工人在自己的勞動(dòng)中，不斷遭受精神的折磨、肉體的摧殘，“勞動(dòng)不屬于他，在勞動(dòng)中也不屬于自己，而是屬于別人。這種活動(dòng)是他自己的喪失”。在馬克思看來，資本主義社會(huì)中純粹以追求物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的社會(huì)生產(chǎn)以及不平等、不民主、不自由的社會(huì)關(guān)系，導(dǎo)致了個(gè)體人的物化與異化，進(jìn)而也導(dǎo)致了人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系的物化與異化，所謂資本主義的“溫情脈脈”，實(shí)在是虛偽至極的面紗。

資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，乃至整個(gè)發(fā)展觀，馬克思認(rèn)為最終會(huì)使社會(huì)全面的物化與異化，最終會(huì)導(dǎo)致資本主義社會(huì)的整體崩潰。而挽救的方法則是通過實(shí)踐使現(xiàn)實(shí)世界革命化，徹底改變?nèi)说纳娆F(xiàn)狀，而這一實(shí)現(xiàn)途徑就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。我們必須“對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里。消滅與先進(jìn)的生產(chǎn)力相沖突的一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想文化關(guān)系，消滅階級(jí)對(duì)立的存在條件，為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展掃清障礙”，并且“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，”從而為人的自由全面發(fā)展和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。

不過，雖然馬克思主義的發(fā)展觀超越了它的時(shí)代，有劃時(shí)代的意義；但以今日后見之明來看，馬克思主義的發(fā)展觀，特別是經(jīng)過前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林的改造后，變成了一種一元的、單向度的、線性的發(fā)展觀，其背后是把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論學(xué)說，引入到人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律中來，稍加改造，便成為了一種社會(huì)進(jìn)化觀，即線性的發(fā)展觀。然而問題的重點(diǎn)是：人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律果真如同生物界嗎？這是一個(gè)值得重新思考的問題。其次，馬克思主義的發(fā)展觀有過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)在人類社會(huì)發(fā)展中的作用的傾向，有一種經(jīng)濟(jì)決定論與經(jīng)濟(jì)中心論的偏頗。而這種偏頗所造成的影響，在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的各個(gè)時(shí)期都有反映，比如所謂左派的幼稚病、階級(jí)的劃分與階級(jí)斗爭、世界革命論等，無不受到馬克思主義發(fā)展觀的影響，其中有些還對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)造成了極大的破壞。當(dāng)然這與兩位導(dǎo)師——馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境有很大的關(guān)系，不能苛求，畢竟瑕不掩瑜，貢獻(xiàn)還是主要的，況且這些歷史的深刻教訓(xùn)，從某種意義而言，正是今日社會(huì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

本文為2017年度貴州省黨的建設(shè)研究會(huì)、中共貴州省委黨校課題階段性成果（批準(zhǔn)號(hào)：17ZX015）。