丁爽

紅山文化是中華文明的曙光，是最早的華夏文明的文化痕跡之一。它內(nèi)涵豐富，是富有生機(jī)和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化。其中出土文物是紅山文化的文化精華的縮影，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展科技的進(jìn)步，我們對(duì)于紅山文化的認(rèn)知不能只停留在把它當(dāng)做單純的文物和手工藝品上，更應(yīng)該將如此優(yōu)秀的文明成果進(jìn)行創(chuàng)新與應(yīng)用，使其能夠重新煥發(fā)新的活力。本文在對(duì)于紅山文化藝術(shù)元素的研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新方法的探索，并且將紅山文化藝術(shù)元素應(yīng)用到實(shí)際的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中。

1 紅山文化的研究背景概述

1.1 紅山文化的藝術(shù)元素研究現(xiàn)狀

紅山文化是中華文明的曙光，是最早的華夏文明的文化痕跡之一。它內(nèi)涵豐富，是富有生機(jī)和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化。其中出土文物是紅山文化的文化精華的縮影，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。其中最具代表性的則是陶器，玉器以及細(xì)石器工具和石雕。紅山文化的彩陶多為泥質(zhì)品，以紅陶黑彩最為見(jiàn)常，紋樣極為豐富，造型十分樸實(shí)且生動(dòng)。玉器制作為磨制，其表面光滑明亮，極具神韻。時(shí)至今日，紅山文化的玉器已出土近百件之多，紅山文化玉器的代表之作的是被譽(yù)為"天下第一龍"的大型碧玉C型龍。除此之外，還有一大批造型生動(dòng)別致的多為豬、龜、鳥(niǎo)、蟬、魚(yú)等動(dòng)物形象的玉器。遺址中的細(xì)石器工具也非常發(fā)達(dá)，其中的刮削器、石刃、石鏃等器物，造型小巧玲瓏，工藝精湛。除了以上文物外，遺址中還發(fā)現(xiàn)了超過(guò)30件的人物塑像，他們身上的箍發(fā)飾、飾帶戴冠、耳飾、玉玦飾、玉珠都具有典型華夏文明早期的特征。

隨著紅山文化遺址的不斷挖掘與研究，已有的對(duì)于紅山文化的研究已經(jīng)非常系統(tǒng)并且深刻，我們可以看到很多關(guān)于紅山文化出土的陶器、玉器以及紋樣的研究就成果，這樣研究成果中都是十分詳盡的研究、記錄并整理了紅山文化出土的藝術(shù)文物的種類(lèi)、特征、年代、制作工藝等信息，讓出土文物“開(kāi)口述說(shuō)”它們蘊(yùn)含的歷史秘密，更讓我們通過(guò)這些文物看到了紅山文化其極高的藝術(shù)造詣與繁盛的文明。

1.2 紅山文化的藝術(shù)研究趨勢(shì)

時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，人們的思想意識(shí)隨著這些沖擊也在不斷改變與升級(jí)，充滿(mǎn)了無(wú)限的想象力和創(chuàng)造力。對(duì)于紅山文化的研究應(yīng)該緊跟時(shí)代的潮流，從更多的方向去發(fā)掘紅山文化的可能性。尤其是在紅山文化的藝術(shù)研究中，更是需要注入新的思想，運(yùn)用新的手段，在深刻探索、不斷了解與理解紅山文化歷史背景的同時(shí)，也要從多方面視角與觀察理解，讓創(chuàng)新意識(shí)在其中發(fā)揮推波助瀾的作用。

2 紅山文化藝術(shù)元素的創(chuàng)新方法

2.1 研究思維的創(chuàng)新：由點(diǎn)到線，由線到面的連鎖發(fā)散式研究思維

紅山文化作為中國(guó)史前文化的一個(gè)重要組成部分具有極高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。紅山文化是一個(gè)我們進(jìn)行研究的出發(fā)點(diǎn)，它處于新石器時(shí)代，上有更古老的舊石器時(shí)期的文明下有中國(guó)古代文明和中國(guó)近、現(xiàn)代文明，我們的研究并不是逡固在單一的紅山文明時(shí)期，我們的研究還包括一切于紅山文明有關(guān)的其他文明，因此由紅山文明出發(fā)，以藝術(shù)為導(dǎo)火線，我們可以進(jìn)行由點(diǎn)到線，由線到面的發(fā)散式研究。這樣可以更深層次的了解紅山文化中的藝術(shù)影響和其產(chǎn)生的藝術(shù)價(jià)值。

2.2 研究角度的創(chuàng)新：從“外形”、“內(nèi)神”、“深意”三個(gè)方面入手

人類(lèi)是復(fù)雜的一種生物，因此研究一切與人有關(guān)的事物都不能夠以單一的視角去看問(wèn)題。紅山文化中出土的文物是處于紅山文明之下的人類(lèi)創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)品，盡管用處多種多樣，造型千奇百怪，樣式獨(dú)具特色也不能離開(kāi)它是一種人的意識(shí)的出處的產(chǎn)物的本質(zhì)，它是一種語(yǔ)言，一種符號(hào)，一種人的心理與意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。所以我們?cè)谘芯考t山文化的藝術(shù)產(chǎn)物的時(shí)候，從“外形”、“內(nèi)神”、“深意”三個(gè)方面入手，對(duì)其進(jìn)行由外到內(nèi)的探討。“外形”主要是對(duì)于藝術(shù)文物的外形特征，顏色機(jī)理，紋樣構(gòu)成進(jìn)行研究；“內(nèi)神”主要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)和審美思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造型所追求的空靈、意境進(jìn)行論述，“深意”主要從傳播學(xué)的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中所特有的民族信息傳達(dá)功能進(jìn)行分析研究。

2.3 研究手段的創(chuàng)新：新數(shù)字媒體技術(shù)的注入

數(shù)字媒體技術(shù)隨著計(jì)算機(jī)硬件的不斷提升而飛速發(fā)展，因而制作軟件的功能也在不斷強(qiáng)化，同時(shí)數(shù)媒產(chǎn)品也更多的被開(kāi)發(fā)、升級(jí)，市場(chǎng)需求也不斷加大，數(shù)媒產(chǎn)品在現(xiàn)代人生活中已然成為一個(gè)不可或缺的部分。數(shù)字媒體產(chǎn)品必不可少的是視覺(jué)上的特點(diǎn)與吸引力，因此將紅山文化中的藝術(shù)元素與數(shù)字媒體產(chǎn)品結(jié)合具有有極大的研發(fā)價(jià)值。

2.4 研究的出發(fā)點(diǎn)的創(chuàng)新：人文關(guān)懷貫穿始終

對(duì)一項(xiàng)史前文明的研究實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的研究與理解，藝術(shù)是一種人類(lèi)思想和行動(dòng)的產(chǎn)物，里面必然包含著人類(lèi)的性格思想特征在其中，對(duì)于紅山文化藝術(shù)元素的研究不僅是在研究冰冷的客觀存在，更是要從這些存在中找到我們與史前文明的聯(lián)系，通過(guò)這些聯(lián)系來(lái)了解中國(guó)遠(yuǎn)古的文化與思想，找到人的共同的思想連接紐帶，再通過(guò)創(chuàng)造與傳播使更多的人來(lái)了解過(guò)去的人，過(guò)去的文明。

3 紅山文化藝術(shù)元素的應(yīng)用產(chǎn)品創(chuàng)作

3.1 紅山文化藝術(shù)元素的應(yīng)用思路

在現(xiàn)有階段，我們能夠加以研發(fā)和利用的紅山文化藝術(shù)元素主要是紅山從文化遺址中出土的各類(lèi)手工藝品的造型與紋樣。而對(duì)于這些元素的創(chuàng)新和應(yīng)用主要進(jìn)行的是與商品研發(fā)的結(jié)合，當(dāng)然在創(chuàng)新與應(yīng)用的過(guò)程中，不能簡(jiǎn)單的完全照搬、照抄原有設(shè)計(jì)或是進(jìn)行簡(jiǎn)單的圖形堆砌，而應(yīng)該將新的思想與用心的設(shè)計(jì)理念注入到整個(gè)創(chuàng)作當(dāng)中。更值得研究的是，如何能夠達(dá)到產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一，并且能使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)揚(yáng)光大。

3.2 藝術(shù)元素的應(yīng)用——紅山文化頁(yè)夾書(shū)簽

3.2.1 紅山文化頁(yè)夾書(shū)簽的設(shè)計(jì)思路

在紅山文化的藝術(shù)元素中我選取了諸多玉器的造型作為創(chuàng)作的元型，其中包括“c”型玉龍、玉豬龍、玉鷹、獸頭型玉飾、勾云型玉佩、帶齒獸面型玉佩、神人型玉佩和鳥(niǎo)型玉佩共八種玉制品的造型。紅山文化的玉制品種類(lèi)多樣，造型豐富，生動(dòng)別致，工藝精巧，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古文明時(shí)期的人類(lèi)的智慧、審美與工藝造詣，以及對(duì)大自然的感受的反饋。每一枚玉制品展現(xiàn)給今人的不僅是它美好的外形，更是其中蘊(yùn)含著的精神文明。

在產(chǎn)品的結(jié)合上我選擇了頁(yè)夾書(shū)簽這一產(chǎn)品。在這個(gè)宣稱(chēng)“紙媒已死”的科技時(shí)代，讀紙質(zhì)書(shū)的人越來(lái)越少了，隨之頁(yè)夾、書(shū)簽這類(lèi)用品似乎也越來(lái)越?jīng)]有存在的意義的價(jià)值。這一處境似乎就和我們很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和古老的文明遺址一樣，處于一個(gè)不被今人重視和接受的尷尬境地。人們承認(rèn)這些圖書(shū)、剪紙、唐人等等“落伍”的東西是優(yōu)秀的，但同時(shí)無(wú)法抗拒的跟隨時(shí)代的狂潮，殘忍又無(wú)奈的讓他們從我們的生活中逐漸淘汰……也正因如此，將紅山文化中的玉制品造型與頁(yè)夾書(shū)簽結(jié)合才顯得更有意義和價(jià)值。

3.2.2 紅山文化頁(yè)夾書(shū)簽的外觀設(shè)計(jì)

每一種也加書(shū)簽的造型都以不同的玉制品造型為基礎(chǔ)，包括“c”型玉龍、玉豬龍、玉鷹、獸頭型玉飾、勾云型玉佩、帶齒獸面型玉佩、神人型玉佩和鳥(niǎo)型玉佩共八種玉制品的造型。保留原玉制品的外形輪廓和內(nèi)部的主要結(jié)構(gòu)，進(jìn)行幾何化，線條化的改造，0.5厘米寬的線條為構(gòu)成主體，其他與造型主要結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)的構(gòu)成部分做鏤空處理，以使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)出的造型更簡(jiǎn)潔并且實(shí)用，能夠通過(guò)結(jié)構(gòu)內(nèi)部線條的穿梭，形成可以?shī)A住紙頁(yè)的結(jié)構(gòu)，在實(shí)際使用時(shí)亦可以系上繩子作為掉掛式書(shū)簽使用。每種書(shū)簽的厚度均在1.5毫米至2毫米之間，質(zhì)量不超過(guò)15克，大小在6平方厘米以?xún)?nèi)，爭(zhēng)取做到生動(dòng)美觀、小巧精致，并便于攜帶與使用。

3.2.3 紅山文化頁(yè)夾書(shū)簽的材質(zhì)與工藝

3.2.3.1 頁(yè)夾書(shū)簽的材質(zhì)

頁(yè)夾書(shū)簽的材料為不銹鋼材質(zhì)。不銹鋼材料硬度適合，不會(huì)產(chǎn)生腐蝕、點(diǎn)蝕、銹蝕或磨損，具有耐腐蝕、增強(qiáng)強(qiáng)度、鋼材變形不易破裂和環(huán)保性能，不易銹蝕.適用于惡劣環(huán)境（濕、酸堿等戶(hù)內(nèi)外環(huán)境）下使用的一些公共環(huán)境硬件設(shè)施，而且表面如若噴涂上色，會(huì)使附著力強(qiáng)度更高，但是在表面鋅層破損后耐腐蝕性消失。

3.2.3.2 頁(yè)夾書(shū)簽的制作工藝

生產(chǎn)工藝包括通過(guò)腐蝕，電鍍，電泳，拋光，絲印幾種工藝手段來(lái)完成制作。腐蝕原材料成型金卡尺寸。電鍍電泳整體背景色彩添加一層抗氧化的氧化層，以起到不褪色的作用。拋光則是利用柔性拋光工具和磨料顆?；蚱渌麙伖饨橘|(zhì)對(duì)工件表面進(jìn)行的修飾加工。拋光不能提高書(shū)簽的尺寸精度或幾何形狀精度，而是以得到光滑表面或鏡面光澤，絲印即絲網(wǎng)印刷文字，圖標(biāo)等，使用特殊油墨雙重保障不掉色，不褪色。常用工藝絲印凹凸碼，使金卡更有質(zhì)感。金卡四色工藝：提高金卡清晰度，提升金卡質(zhì)感更加精美。金屬卡表面拉絲造型更加新穎，有條紋，觸感，外觀更加豐富。

指導(dǎo)教師：楊建軍

（作者單位：遼寧師范大學(xué)）