王蘭

[摘要]微文化作為一種網(wǎng)絡(luò)延伸文化，其特有的文化特質(zhì)重構(gòu)了思想政治教育的環(huán)境和背景，構(gòu)成了當(dāng)代高校大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)語境。作為一種全新的個體生活和社會運(yùn)行方式，微文化是人們自己建立起來的新的自造環(huán)境，反過來主體自身又要適應(yīng)于這一環(huán)境，成為該環(huán)境的創(chuàng)造物。微文化的給定性及其信息傳播方式的碎片化、話語模式的平等大眾化和輿論格局的開放多元化等特征，不僅影響、制約和左右大學(xué)生的行為方式和生活方式，內(nèi)化于人的一切活動之中，而且對高校大學(xué)生的思想政治教育產(chǎn)生了新的沖擊和挑戰(zhàn)，沖擊了思想政治理論課的權(quán)威地位、挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的教學(xué)模式、削弱了大學(xué)生對主流價值的認(rèn)同感。因此，要正視微文化給高校思想政治教育帶來的沖擊和挑戰(zhàn)，善于利用和抓住微文化的文化特質(zhì)和機(jī)遇，不斷開拓高校思想政治教育的新局面。對于高校思想政治教育來講，關(guān)鍵就是“要用好課堂教學(xué)這個主渠道”，這是習(xí)近平總書記做出的綱領(lǐng)性指導(dǎo)。要通過加大正面積極的理論宣傳教育和引導(dǎo)，來自覺抵制非主流意識形態(tài)和價值觀念的沖擊，通過構(gòu)建“主渠道+微場域”的合力育人模式、建構(gòu)與微文化相契合的教育理念和話語范式、教師權(quán)威轉(zhuǎn)型把牢大學(xué)生正確的價值導(dǎo)向，改善課堂教學(xué)狀況、提升思政課的吸引力，進(jìn)一步發(fā)揮高校思政課育人主渠道作用，要不斷地在提升思想政治理論課的實(shí)效上下功夫，增強(qiáng)大學(xué)生對我國特色社會主義的政治認(rèn)同、價值觀認(rèn)同、文化認(rèn)同和道德認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚共識和力量。

[關(guān)鍵詞]微文化;大學(xué)生思想政治教育;實(shí)效性

[中圖分類號]G411[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1000-8284（2018）06-0137-05

十九大報告明確指出，人才是實(shí)現(xiàn)民族振興、贏得國際競爭主動的戰(zhàn)略資源。 高校是人才培養(yǎng)的搖籃，“我國高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅(jiān)持正確政治方向”[1]。但是，微文化的興起和發(fā)展給高校大學(xué)生思想政治教育帶來了新的沖擊和挑戰(zhàn)。因此，如何進(jìn)一步鞏固高校思想政治理論課的主渠道地位，發(fā)揮高校思想政治理論課的引領(lǐng)作用，便成為新時代思想政治教育工作者面臨的現(xiàn)實(shí)課題。

一、“微文化”成為高校思想政治教育的當(dāng)代語境

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵2]微文化作為一種網(wǎng)絡(luò)延伸文化，是借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字媒介而構(gòu)建的一種全新的個體生活和社會運(yùn)行方式，“對傳統(tǒng)社會的信息傳播方式、話語模式和輿論格局都帶來了革命性的變革”[3]，深刻影響和改變著當(dāng)代大學(xué)生個體的學(xué)習(xí)和生活方式。正如藍(lán)德曼所說：“我們是文化的生產(chǎn)者。但我們也是文化的創(chuàng)造物?！盵4]在微文化背景下成長起來的新一代大學(xué)生具有明顯的微文化特質(zhì)，文化的群體性特征對生活在該文化下的個體具有強(qiáng)制性的規(guī)范力量，一旦個體明顯背離其所生活于其中的文化時，他的生活就將陷于困難。所以，微文化已然成為高校大學(xué)生思想政治教育的當(dāng)代語境。

（一）信息傳播方式碎片化

碎片化是微文化信息傳播的最顯著特征，在傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播時空三個方面都充分體現(xiàn)了這一特質(zhì)。首先，傳播主體不再局限于傳統(tǒng)權(quán)威媒介和專業(yè)人員，幾乎每個人都可以成為傳播主體和信息中心，傳播主體呈現(xiàn)出去中心化和碎片化的特征。傳播主體的碎片化直接帶來受眾的碎片化，社會生活中的獨(dú)立個體不再只是信息的被動接受者和消費(fèi)者，而是集信息的消費(fèi)、生產(chǎn)和傳播為一體，個體完全實(shí)現(xiàn)了“自”媒體化的發(fā)展。傳播內(nèi)容從生產(chǎn)到文本越來越碎片化。因?yàn)?，社會中的每個獨(dú)立個體都是信息的生產(chǎn)者、加工者和傳播者。這一方面提升了信息的生產(chǎn)速度和傳播速度，同時也帶來了信息內(nèi)容的平面化和表象化，缺乏內(nèi)容的深刻性和反思性。其次，信息的內(nèi)容越來越豐富、越來越龐雜，但信息文本卻越來越短小簡潔，越來越具有直接化和簡單化的特質(zhì)，一個表情、一個符號、一個圖片、一段視頻就可傳遞和表達(dá)。最后，傳播時空碎片化。微信息傳播完全打破了傳統(tǒng)媒體生產(chǎn)周期的限制和時效性差的不足，每個傳播主體借助微媒介都可以隨時隨地、即時即地接收和表達(dá)所見所聞、所感所悟和所思所想，完全沒有時間和空間的限制和制約，這就會在一定程度上造成與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的脫離。

（二）話語模式平等大眾化

話語的深層邏輯是權(quán)力結(jié)構(gòu)，話語模式反映的是話語主體間的關(guān)系。微文化使話語權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，信息傳播主體碎片化本身就意味著話語權(quán)進(jìn)一步去中心化、平等化和個性化。在微文化平等、開放、自由的話語空間中，話語主體突破了年齡、職業(yè)和地位的界限，大家都是平等的話語主體，享有同等的權(quán)利，無勢位之差，無等級之別，沒有自上而下的權(quán)威高壓，也沒有頤指氣使的強(qiáng)行灌輸，氛圍輕松快活，話語主體間平等地進(jìn)行互動和對話。微文化的這一特質(zhì)與大學(xué)生追求自主、平等、個性、高效的心理需求、價值需求和現(xiàn)實(shí)需求有著高度的融洽性。所以，微話語的表達(dá)方式越來越獲得自我創(chuàng)造性極強(qiáng)的高校大學(xué)生的青睞，也越來越被他們所接受和認(rèn)可，成為彼此交往的主導(dǎo)表達(dá)模式。所以，在微文化生存的個體，其話語表達(dá)越來越個性化、幽默化、時尚娛樂化，內(nèi)容也越來越微觀具體化、大眾親民化。毋容置疑，人們愿意沉浸在微文化的話語空間中，因?yàn)樵谶@里，個體的存在和價值獲得極大的肯定和提升。

（三）輿論格局開放多元化

微文化借助微博、微信等微媒體形成了由眾多傳播主體和信息中心作為獨(dú)立發(fā)布點(diǎn)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)傳播結(jié)構(gòu)，其開放性和平等性帶來了不同文明、不同話語、不同視角、不同立場的思想觀點(diǎn)的同步傳播和同步展現(xiàn)。再加之其信息傳播方式的碎片化和話語模式的平等大眾化特質(zhì)，使各種思想文化、社會思潮和價值觀念在網(wǎng)狀信息介質(zhì)的推動和爆炸式增長觸點(diǎn)的傳播下充分流動，互相交融吸納、彼此碰撞交互，形成了一個多元復(fù)雜、眾聲喧嘩的輿論格局。在這一輿論格局中各種社會思潮、思想文化和多元價值取向?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊，不僅消減了大學(xué)生對馬克思主義的認(rèn)同度，也挑戰(zhàn)了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，造成思想政治教學(xué)話語和價值功能的實(shí)現(xiàn)受阻，社會主義核心價值觀的培育和踐行不暢，給高校思想政治教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

二、微文化語境下大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困境

微文化以其特有的文化特質(zhì)，構(gòu)成了高校大學(xué)生思想政治教育的當(dāng)代語境。而在微文化背景下成長起來的大學(xué)生，作為微文化造物的大學(xué)生自覺或不自覺地建構(gòu)起微文化的主體形象，微文化特質(zhì)熔鑄在其日常生活和學(xué)習(xí)交往的方方面面，自發(fā)地左右著他們的各種生存活動。因此，微文化對大學(xué)生思想意識和價值觀念的影響也越來越大，給高校思想政治教育帶來的沖擊和挑戰(zhàn)也越來越大。這是微文化語境下高校大學(xué)生思想政治教育面臨的不可回避的現(xiàn)實(shí)困境。

（一）沖擊思政課權(quán)威地位，思政課主渠道作用發(fā)揮受阻

在微文化的語境下，碎片化的信息傳播方式在形式上打破了時空場域，具有超時空性和即時性;在內(nèi)容上突破了以往的封閉性和局限性，具有豐富性和共享性。這強(qiáng)烈地沖擊了思想政治理論課的權(quán)威地位，抑制和阻礙了思想政治理論課主渠道作用的發(fā)揮。

首先，信息傳播的碎片化在進(jìn)一步拓展信息傳播方式的同時，使信息供給渠道越來越多樣化，信息選擇空間更加廣闊，課堂不再是獲取知識的唯一渠道。其次，傳播主體的碎片化，不僅使信息的生產(chǎn)、加工和傳播越來越個性化和自主化，也造成了豐富和海量的信息供給，在無所不包的海量信息供給中，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好、職業(yè)規(guī)劃，自由選擇和接受信息內(nèi)容，個人的主體性和自主性得到極大的彰顯，這是課堂內(nèi)信息供給相對有限、缺乏個體差異性和針對性所無法比擬的。最后，傳播時空和內(nèi)容的碎片化，不僅帶來了信息傳播的快速便捷，也使學(xué)生信息的獲取更加方便自由，學(xué)生可以隨時隨地、無時空屏障地獲取信息，不用等到在固定的時間和地點(diǎn)的課堂上來解決，大大提高了學(xué)習(xí)效率。

總之，信息傳播碎片化具有時間短、主旨明確、問題集中、針對性和獨(dú)立性強(qiáng)的特點(diǎn)，極大地滿足了學(xué)生們碎片化閱讀的習(xí)慣和需要。學(xué)生可以靈活地利用自己的碎片化時間，及時快速地了解身邊的大事小情，也可以在碎片化的時間里進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，豐富充盈自己的知識儲備、完善知識結(jié)構(gòu)。其追求的最高價值就是直接高效、生動有趣。大學(xué)生越來越被豐富多彩、方便自由、快捷高效的微場域所俘獲，高校思想政治理論課不自覺地陷入越來越“孤冷”的境地，極大阻礙了其主渠道作用的發(fā)揮。

（二）挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教學(xué)模式，思政課教師權(quán)威地位被消解

傳統(tǒng)思想政治理論課主要采用的是教師主導(dǎo)型的權(quán)威說教模式，側(cè)重命令式接受和理論式灌輸，師生間缺少平等的交流互動，學(xué)生的主體性得不到應(yīng)有彰顯;而且教學(xué)話語宏大空洞、抽象枯燥，既脫離學(xué)生日常生活，又缺乏對微觀個體的生存關(guān)照，在很大程度上背離了微時代大學(xué)生的群體特征。

在微文化語境下成長起來的新一代大學(xué)生，是微文化的參與者、推動者和引領(lǐng)者，無不打上了微文化的時代烙印。所以，在教學(xué)過程中大學(xué)生更愿意接受師生間平等交互的話語模式，希望教師尊重自己的主體地位。但是，面對來勢洶洶的微文化，教師并沒有做好充分準(zhǔn)備，慣用的主導(dǎo)型的說教模式、高高在上的知識傳授者的優(yōu)越感和權(quán)威感不是短時間內(nèi)就可轉(zhuǎn)變的。尤其是在教育理念和話語范式的轉(zhuǎn)變上更為艱難，多年養(yǎng)成的教學(xué)習(xí)慣和思維定式在一定程度上阻礙了轉(zhuǎn)變的進(jìn)度。因此，在與微文化相契合的教育理念和話語范式?jīng)]有構(gòu)建起來的前提下，師生之間難以建立起真實(shí)的平等、有效的互動。與此同時，在微文化語境下，知識獲取的便利使學(xué)生對教師的知識性依賴越來越弱，信任度也不斷削弱，價值多元化的沖擊使學(xué)生對教師的主流意識形態(tài)和價值觀教育越來越不信從，這就造成了對教師知識權(quán)威和道德權(quán)威的雙重消解。在這樣的情況下，雖然教師的制度權(quán)威還在，但是在學(xué)生內(nèi)心深處并沒有產(chǎn)生對教師的信任、依賴和遵從，制度權(quán)威變成一種抽象性的權(quán)威，缺乏實(shí)質(zhì)性和具體性內(nèi)涵。所以也就出現(xiàn)了課上抬頭率低，教師唱 “獨(dú)角戲”的教學(xué)課堂，使思想政治教育陷于一種“說不進(jìn)去”的尷尬境地。

（三）削弱大學(xué)生對主流價值的認(rèn)同感，加大正面導(dǎo)向難度

微文化所打造的輿論格局是一個去中心化的、多元的權(quán)力格局，各種社會思潮、價值觀念充分交流涌動、跌宕交融。其中除了與主流意識形態(tài)和價值觀念相一致或相融的積極文化因素外，還有大量與主流意識形態(tài)和價值觀念相背離的消極的文化因素和一些虛假、錯誤甚至是反動的信息，它們擠壓著主流意識形態(tài)的傳播空間，削弱大學(xué)生對主流價值的認(rèn)同感。同時，否定“永恒價值”“核心價值”的后現(xiàn)代思潮在多元化輿論格局中越來越凸顯，使多元主義、相對主義、虛無主義盛行，這極大沖擊了大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育和踐行。

大學(xué)生本身雖然是一個具有較高的文化素質(zhì)和較強(qiáng)的理性選擇能力、邏輯思維能力的群體，但是其“學(xué)生”的角色定位決定了他們的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、媒介素養(yǎng)和信息甄別能力非常有限，而且大學(xué)生從自生的成長階段來看正處于人生的“狂飆期，動蕩期”[5]，思想活躍、思維敏銳、情感多變，在認(rèn)知上具有求新求變和靈活性的特征，這使他們易于接受和容納不同觀念。尤其是在“網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)”[6]特征日益明顯的今天，微文化平等開放多元的文化特性和裂變式的傳播方式，更是加大了學(xué)生分辨信息真假，認(rèn)清各種社會思潮和價值觀念的本質(zhì)和用意的難度。所以，微文化的文化特質(zhì)極易影響大學(xué)生對主流意識形態(tài)和價值觀的判斷和認(rèn)同，做出錯誤的事實(shí)判斷和價值選擇，這就極大地增加了思想政治教育正面導(dǎo)向的難度。

三、走出思想政治教育現(xiàn)實(shí)困境的出路

習(xí)近平總書記指出：“文化陣地，我們不去占領(lǐng)，敵對勢力、錯誤思潮和一些負(fù)面的東西就會乘虛而入。……光是打擊，總有漏網(wǎng)的，只有讓正面的東西去占領(lǐng)了，才能讓負(fù)面的東西失去存在的土壤?！盵7]因此，走出思想政治教育現(xiàn)實(shí)困境的關(guān)鍵，就是要通過加強(qiáng)正面積極的宣傳教育和引導(dǎo)來自覺抵制非主流意識形態(tài)和價值觀念的沖擊。

對于高校思想政治教育來講，就是“要用好課堂教學(xué)這個主渠道”，這是習(xí)近平總書記做出的綱領(lǐng)性指導(dǎo)。因?yàn)?，思想政治理論課是直接體現(xiàn)社會性質(zhì)和統(tǒng)治階級意識形態(tài)要求的課程，課堂教學(xué)又是所有教育活動中最基本、最核心、最穩(wěn)定的教育活動。所以，提升思想政治理論課的實(shí)效性，發(fā)揮思想政治理論課的引領(lǐng)作用和整合功能，是微文化背景下鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和培育社會主義核心價值觀的根本途徑。同時習(xí)總書記也強(qiáng)調(diào)指出：“思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)”[1]。所以，在微文化語境下，我們可以從以下幾個方面著手，改善課堂教學(xué)狀況、提升思想政治理論課的吸引力，進(jìn)一步發(fā)揮高校思想政治理論課育人主渠道作用，讓大學(xué)生在思想政治理論課的學(xué)習(xí)過程中有更多的獲得感。

（一）構(gòu)建 “主渠道+微場域”的合力育人模式

在微文化語境下，微場域已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)無法割離的重要域場，每個大學(xué)生都須臾不可離開，它對大學(xué)生的吸引力，直接沖擊了思想政治理論課的權(quán)威地位。思想政治理論課是鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位、堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向的重要陣地，是高校進(jìn)行思想政治教育的主渠道。我國的高校思想政治理論課擁有獨(dú)立完整的課程體系設(shè)置，配備專業(yè)的教師隊(duì)伍，由相互聯(lián)系的課程對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義教育。其系統(tǒng)性、整體性和理論化層次是其他教育途徑所無法比擬的。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，……其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]這就是說，培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)不僅僅是思想政治理論課的責(zé)任，也是其他所有課程的責(zé)任，是所有教學(xué)活動的責(zé)任，要推動“思政課程”向“課程思政”拓展，發(fā)揮和彰顯所有課程的育人功能和職責(zé)。但同時，由于思想政治理論課的課程性質(zhì)和課程目標(biāo)決定了它在思想政治教育過程中要起到引領(lǐng)作用，要發(fā)揮整合功能，這樣才真正體現(xiàn)了思想政治教育的主導(dǎo)性和多樣性的辯證統(tǒng)一。

因此，在微文化背景下，為了更好地發(fā)揮課堂主渠道的功能，迫切需要利用豐富多樣的微媒體和種類繁多的微應(yīng)用所開拓的微場域，構(gòu)建“主渠道”與“微場域”相結(jié)合的教育合力育人模式，充分利用和發(fā)揮各自在思想政治教育過程中的功能和作用。要充分利用微媒介平臺，整合多樣化的信息資源，引導(dǎo)學(xué)生選擇、使用微媒體進(jìn)行自我教育和發(fā)展，在開放比較的視野中進(jìn)行信息的集中和選擇，避免教學(xué)過程中的單向灌輸和說教，造成“局部性”和“片面化”的意識形態(tài)建構(gòu)。要善于發(fā)揮微媒體滲透育人作用，使馬克思主義理論魅力得到最有力和最全面的彰顯，確立和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，增強(qiáng)大學(xué)生對馬克思主義的認(rèn)同度。

在這一協(xié)同育人模式中“主渠道”和“微場域”是通過優(yōu)勢互補(bǔ)建立協(xié)同機(jī)制，形成協(xié)同效力的。首先，“微場域”注重個體和微觀，凸顯的是個人空間和個性化的交流，體現(xiàn)的是學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、自由性和選擇性，但是缺少社會性和公共性，而“主渠道”注重個體的社會性和公共性，它是按照社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，向社會成員傳導(dǎo)和灌輸主流思想價值，促進(jìn)個體實(shí)現(xiàn)社會化的育人過程。其次，微文化顯著的碎片化特征決定了“微場域”在系統(tǒng)性、整體性和理論化層次上遠(yuǎn)不及思想政治理論課。而高校思想政治理論課在課程體系設(shè)置、專業(yè)教師隊(duì)伍的配備等方面彌補(bǔ)了其不足。

所以，我們既不要盲目夸大“微場域”的功能，也不要偏執(zhí)固守思政課“主渠道”而忽視或貶低“微場域”的作用。要在堅(jiān)持課堂教學(xué)始終是大學(xué)生思想政治教育主渠道，并發(fā)揮引領(lǐng)作用和整合功能的同時，充分利用易引起大學(xué)生共鳴的“微場域”，發(fā)揮其信息的豐富生動性和傳播的高效有效性，擴(kuò)大主流意識形態(tài)的傳播面、增強(qiáng)傳播力、提升影響力，實(shí)現(xiàn)“主渠道”與“微場域”的相互融入、協(xié)同促進(jìn)思想政治教育工作的有效開展，這樣才真正體現(xiàn)了思想政治教育的主導(dǎo)性和多樣性的辯證統(tǒng)一。

（二）建構(gòu)與微文化相契合的教育理念和話語范式

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)指出，思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。這就是說思想政治教育的理念和話語范式也應(yīng)從“現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生”出發(fā)，要與大學(xué)生的客觀實(shí)際相符合，才能切實(shí)提升思想政治教育的親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展的需求和期待。

“現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生”是在微文化的語境下成長起來的原著民，這一群體帶有明顯的微文化特征，如果教師還沒有真正轉(zhuǎn)變和建構(gòu)起與微文化相契合的教育理念和話語范式，還止于傳統(tǒng)的教育理念和話語范式的話，那么“微文化時差”的存在就會使師生之間很難形成價值認(rèn)同和心理認(rèn)同，師生之間也很難建立起真正的信任和有效互動，沒有和諧融洽的師生關(guān)系，師生間的精神交流和教育引導(dǎo)也就無從談起，思想政治教育目的也就無法實(shí)現(xiàn)。

教育理念對教育實(shí)踐具有規(guī)范和引導(dǎo)的作用，理念不轉(zhuǎn)變，無論教育條件多么現(xiàn)代化，教育手段和教育方法多么多樣化，教育內(nèi)容多么“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際”，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中其效用都得不到應(yīng)有發(fā)揮，只能流于形式、徒有其表。例如“翻轉(zhuǎn)課堂”這種新教學(xué)模式，實(shí)際并未實(shí)現(xiàn)真正的“翻轉(zhuǎn)”，教師依然是課堂的掌控者，學(xué)生的客體地位也未改變，關(guān)鍵問題還是在于教師在理念上沒有轉(zhuǎn)變過來，本質(zhì)上還是“權(quán)威說教”和“理論灌輸”。這種忽視學(xué)生個體表達(dá)和訴求，帶有封閉性和強(qiáng)制性的教育理念，與以主體性和平等性為核心價值觀念和行為模式的微文化是無法融合的。所以，教師要突破教學(xué)理念的“天花板”，樹立與微文化相契合的注重個體價值和情感的、以“學(xué)生為中心”的、主體性、個性化和平等性的教育理念，建構(gòu)起人格平等、相互尊重、溝通順暢的師生合作伙伴關(guān)系，進(jìn)而把課堂從教師的“獨(dú)奏曲”變成師生的“協(xié)奏曲”，使學(xué)生的主體地位得到充分尊重和彰顯，才能順利實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的教育目標(biāo)。

教育理念決定話語范式，有什么樣的教育理念就會形成什么樣的話語范式，話語表達(dá)是教育理念的外在表現(xiàn)形式，兩者是一致的。與主體性、個性化和平等性的教育理念相一致，思想政治教育的話語范式也要與大學(xué)生的微文化特質(zhì)相符合。要把權(quán)威獨(dú)白式的話語轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妼υ捠降脑捳Z，把宏大空洞、抽象枯燥的話語轉(zhuǎn)化為學(xué)生聽得懂、易接受的生活化、情感化的話語，消除主流意識形態(tài)科學(xué)性與傳播效果之間的鴻溝，弱化話語間性，提升大學(xué)生對思政話語的接受度，大學(xué)生對思政話語的接受度越高，思想政治教育效果就越理想。

（三）教師權(quán)威轉(zhuǎn)型把牢大學(xué)生正確的價值導(dǎo)向

雅斯貝爾斯認(rèn)為：“對權(quán)威的信仰首先是教育的唯一來源和教育的實(shí)質(zhì)。”[8]權(quán)威是教育的必要前提之一，沒有權(quán)威就沒有教育。教師權(quán)威表現(xiàn)在教學(xué)過程中學(xué)生對教師的信任、依賴和遵從，是保證教育活動和教育效果順暢有效的關(guān)鍵。但在微文化語境下，由于大學(xué)生獲取信息的渠道多樣化、信息選擇的自主性和自由性增強(qiáng)、思想意識和價值取向越來越復(fù)雜和多元，致使教師已經(jīng)不能再依靠知識壟斷和道德優(yōu)越性來獲得權(quán)威地位，這意味著教師權(quán)威需要轉(zhuǎn)型。

師生關(guān)系是教育活動中最重要的一種關(guān)系，是教育的基礎(chǔ)性關(guān)系，如果受教育者不能在教育者那里獲得有價值的信息，兩者之間就不會形成真正的師生關(guān)系，所謂激活學(xué)生的主體性，確立教師的主導(dǎo)地位就是一句空話，發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用也無從實(shí)現(xiàn)。在微文化的背景下，對于本身經(jīng)過系統(tǒng)的幼小中德育教育，具有很高知識素養(yǎng)和理論思維能力的大學(xué)生來講，一般概念性和歸納性知識是可以通過微媒介平臺獲得的，如果思政課教師還采取在知識不對稱條件下那種掃盲式的對知識點(diǎn)和理論體系進(jìn)行“應(yīng)然”式講授的教育，那么這種作為一般知識層面的初中級教育升級版的思政課是不會有吸引力的。因?yàn)?，這不是微文化語境下大學(xué)生迫切需要的，也不是使他們感到困惑和焦慮的問題，對于他們來講知識和信息是不稀缺的，教師的知識寬度也不是他們所期待的。因此，當(dāng)教師缺乏問題意識，沒有以問題為導(dǎo)向時，教育就會因失去針對性而不能滿足學(xué)生成長的需要和期待，自然教師權(quán)威地位會被無情消解。

微文化打造的輿論格局是去中心化的、多元化的，大學(xué)生沉浸在這樣的場域中往往被各種各樣的意識形態(tài)、價值觀念以及大量真假難辨的信息包圍著，造成了其價值選擇上的混亂，對主流意識形態(tài)的懷疑和疏離，使他們常常處于一種迷茫、困惑、煩躁和焦慮的狀態(tài)，他們渴望而且需要適時的點(diǎn)化和指引，這是當(dāng)下大學(xué)生的真實(shí)需求，也是教師權(quán)威得以確立的基礎(chǔ)。所以，教師權(quán)威應(yīng)轉(zhuǎn)型為啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生對信息的分辨整理、對新知識的整合創(chuàng)新、對價值的澄清重構(gòu)等方面的權(quán)威，解決大學(xué)生的價值觀構(gòu)建和內(nèi)心探尋。

教師是堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向的人，是教學(xué)過程中連接教育內(nèi)容與受教育者最直接、最能動的主體。所以，教師要充分利用微媒介平臺，在開放比較的視野中進(jìn)行信息的整合，在師生的雙向循環(huán)中，解答學(xué)生們關(guān)心的問題、解除他們疑惑、用與時俱進(jìn)的中國化的馬克思主義理論闡釋新時代涌現(xiàn)出的新問題，破除各種錯誤輿論和社會思潮對主流意識形態(tài)的歪曲和詆毀，把牢大學(xué)生正確的價值導(dǎo)向，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。

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