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        音宴擺渡

        2018-05-14 10:51:05查理晶
        中國民族博覽 2018年8期
        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)音樂音樂活動審美

        查理晶

        【摘要】世界是那么的大,大到你不可能走遍世界的每一個角落,卻可以靜靜地去聆聽世界的美妙。人們在樂此不疲地追尋著物質(zhì)享受時,也此不疲地追尋著美的享受。因此,我們不僅依照美的規(guī)律在致力整合客觀世界,也在竭力依據(jù)美的規(guī)律刻畫自己。主動深刻地去認知音樂,將豐富多彩的審美鑒賞活動結(jié)合起來一爐公冶一場耳界盛宴。本文將從三個方面淺談自己對音樂的審美感悟。

        【關(guān)鍵詞】音樂活動;傳統(tǒng)音樂;審美

        【中圖分類號】J605 【文獻標識碼】A

        音樂——它浸染在五彩繽紛的秋色里,飄融在輕柔無語的冬雪中,在陣陣春雨里,在絢麗夏日中;它包含在老人爽朗的笑聲里,也隱匿在孩子們天真的嬉戲中;它洶涌在人們的希望里,它蕩漾在美好的祝福中。音樂是歡樂、是領(lǐng)悟、是心靈深處的擺渡。

        一、歷史之中,漸善音樂形態(tài)

        夏禹時代,其政治現(xiàn)實反映到上層建筑意識形態(tài)領(lǐng)域,尤其是社會文化活動中占居顯要位置的月舞活動中時,樂的主要功用便從氏族社會時期進而轉(zhuǎn)向奴隸制王權(quán)統(tǒng)治制度、對君主作為英雄人物的歌頌?!巴跽吖Τ勺鳂贰背蔀檫@類樂舞創(chuàng)作的指導思想。自周代宴享賓客的音樂活動,都稱為“燕樂”(或“宴樂”),在春秋戰(zhàn)國時期,貴族階層仍延續(xù)著這種活動方式。在宴飲中,主客之間常采用《詩·小雅》等詩樂的形式相互應酬唱和。春秋時,齊相宴嬰從音樂形態(tài)構(gòu)成談音樂的“相成”“相濟”,以及從音樂社會學角度談音樂的“以平齊心”“心平氣和”(《左轉(zhuǎn)·昭工二十年》),將這一認識更加“音樂美學化”了。季札在魯國觀樂評論所表現(xiàn)的音樂審美認識,觸及到音樂藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)、格調(diào)、情感特色及審美意想等多方面,音樂審美觀以“樂而不淫”及恰如其分所表現(xiàn)出來的“和”為主。另外,由《國語·周天下》反映的單穆公、伶州鳩的音樂審美意識,其中在音樂審美評價中建立的“聲和-心和-人和-政和”的思維模式。

        二、琴音之上,彰顯音樂美學

        音樂是一種交流,音樂是一種交流方式,特別是社會生活中的音樂,如果音樂缺乏交流和理解,就會使得音樂喪失社會價值。在音樂審美鑒賞中,因為交流和理解通常是人情感意志上的交流與領(lǐng)會。明末時期著名琴家徐上瀛強調(diào),彈琴首先從技法上就應做到對彈奏技法能熟練至操縱自如,不管是循徽按弦、撥彈奏音,還是各種技法的運用,都應做到順隨弦之性,使音自然流暢,弦同指法始終處于和洽的關(guān)系,就此形成指與弦合的技藝水平。其次,在熟練掌握技法的基礎(chǔ)上,對樂曲的演奏處理應達到婉轉(zhuǎn)而有韻味,曲中能感受到情感,使琴曲演奏效果符合音樂的章法、句度,從而形成動聽又蘊含韻味的情緒音調(diào),達到音同指相“和”,同時這也是實現(xiàn)琴樂演奏技藝美的表現(xiàn)。最后,為了達到更高層次的審美要求,演奏不能逗留在“曲得其情”上,而應深入追尋音意融合的審美境界,達到“以音之精義而應乎意之深”的要求,這也是演奏技藝抵達樂音其精湛細微的表現(xiàn),以觸動人們內(nèi)心世界深處最敏感的感受,而這正是普通音樂運動形態(tài)中無法感受到的。

        以琴學理論系統(tǒng)而言,如果把徐上瀛的《溪山琴況》同現(xiàn)在還存在的嚴澂的琴學理論相對比來講,徐上瀛的琴學理論稱得上在古代琴學理論方面取得突出成就,是因為其著作的全面性和完好性,他所著作品《溪山琴況》完整而系統(tǒng)地陳述了琴樂演奏藝術(shù)理論,是中國音樂美學史上重要著作之一。這部著作提出了古琴演奏技藝所謂的“二十四況”,也就是二十四個審美界限。分別表現(xiàn)為:和、靜、清、遠、古、澹、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細、溜、健、輕、重、遲、速。在這二十四個審美范疇中,“和”具理論核心意義。徐上瀛在第一卷中也提到二十四審美范疇,表明“和”是琴樂審美范圍之一,他的琴學理論是其他琴況不能取代的。古希臘哲學家柏拉圖曾說過:“最好的音樂是這種音樂,它可以使最優(yōu)秀、最有教養(yǎng)的人快樂,特別是那個在品德和修養(yǎng)上最卓越的一個人快樂?!币魳肥且环N語言的結(jié)晶。塵緣中琴聲,月皎波澄。人們神怡心曠之際,耳邊一陣微風忽起伏。遠遠傳來縷縷琴聲,悠悠揚揚,一種情韻令人回腸蕩氣。

        雖琴聲如訴,所有最靜好的時光,最燦爛的風霜,而或最初的模樣,都緩緩流淌起來。琴聲如訴,是在身隔滄海之時,沉淀所有的波瀾壯闊。在懂得之后,每一個音符下都埋藏一顆平靜而柔韌的心靈。

        三、樂曲曲間,感悟音樂之色

        一曲琵琶語,兩眼淚花聚,相思苦,盼中守,朝看花開,暮數(shù)落瓣。香艷未散,最憐蕊殘。起舞弄清影,何似在人間?靈巧、超脫、優(yōu)雅的好似手握琵琶的仙女,瀟灑的如若漫天輕巧的飛雪,淡雅的就像步態(tài)輕盈的女子。一顆顆珍珠似的晨露在花瓣上閃閃發(fā)光。每一朵含苞欲放的花骨朵兒,如同一個害羞的姑娘,流露出“猶如琵琶半遮面”的勃勃生機。一副美麗動人的民族風情畫: 在月色濃重的村寨里,翩翩起舞的彝族少女以及圍著火堆跳舞的年輕小伙和一雙雙細語低喃的情侶。

        琵琶文曲——《彝族舞曲》在曲目第一段旋律由慢漸快地展開,就像月光下煙霧籠罩的美麗現(xiàn)象。然后用琵琶一弦作為背景在二弦低音區(qū)發(fā)出深沉有力的旋律,如悠揚的葫蘆聲音韻,呼喚彝族青年男女聚合,一個讓人期許的狂歡之夜開始于西南邊疆。樂曲第一部分的第二小段是主旋律的展示部分,這是一段精美的抒情的慢板,柔和靈巧,旋律充滿了彈性,充滿了醇厚深情而醉人的魅力,塑造了一名優(yōu)雅、柔美、跳著舞的彝族女孩的形象。作者王惠然對我國傳統(tǒng)琵琶曲中有關(guān)“推拉吟揉”等技法超卓的繼承并進行了發(fā)揚,充分美化了余音,使旋律特別悅耳,展現(xiàn)了東方民族獨特、縝密委婉的感情。這段從彝音掉轉(zhuǎn)變而成主旋律的成功創(chuàng)作,使得這段樂段成為了我國民樂中經(jīng)典樂段之一。之后旋律經(jīng)過重新整合后,組成了樂曲第一部分的三小段結(jié)構(gòu),這個時期的音樂不僅存在短促節(jié)奏與舒展音型上的比較、同正副旋律的互相補充,在技法上也有彈跳和長輪的差別。琵琶具有的婉轉(zhuǎn)綢繆和動人心扉的優(yōu)勢體現(xiàn)得淋漓盡致、刻畫入微。

        此樂曲第二部分包含了第三、四、五、六段,是用于快板演奏的部分,這部分是整個主旋律的變奏發(fā)展部分,其音樂節(jié)奏表現(xiàn)出歡暢豪邁、聲調(diào)遒勁有力的特點,樂曲節(jié)奏飽含極其鮮明的個性化特征,充分展現(xiàn)出了彝族青年豪爽奔放的舞姿形象;隨著樂曲向后進行,樂曲曲調(diào)漸漸向柔和發(fā)展,同時伴隨一段流暢長遠的樂律,彝族姑娘倘若仙女一般從天而來,若清風般飄然至歡快的群舞之中。此段精美的樂律是通過“四指輪”的彈奏技法演奏出來,這種技法是作者于琵琶之上首創(chuàng)的新式彈奏方法,運用右手食指、中指與無名小指對一弦或者一、二弦進行持續(xù)輪奏,同時利用大指在三、四弦上挑動出副樂律或者節(jié)奏型,以使音樂效果更加飽滿、融洽,提升了琵琶彈奏的表現(xiàn)力。接著,伴隨樂律的進行,其節(jié)奏又轉(zhuǎn)變?yōu)榭彀宓膹娏夜?jié)奏,通過利用在高低音區(qū)的色彩對比,樂律采用十六分音符上行彈奏,強化了樂律的緊張感,并與輪拂技法相結(jié)合,促進樂曲向高潮方向進行,給人們以似乎看見一群圍著篝火跳舞的青年男女的景象,歡樂的舞蹈節(jié)奏,讓彝家山寨成了快樂的海洋。

        樂曲第三部分是再現(xiàn)部分,其中包含七、八、九段。它是重現(xiàn)引子和主旋律慢板變化。樂曲包含的情緒由聚會的快樂轉(zhuǎn)變?yōu)榱吮憩F(xiàn)內(nèi)心激動的情感,好似在撫今思昔,心里充滿著難以述說的情感。這里作者運用的是雙弦與挑、彈同期演奏出多聲部頌歌一樣的音響成果。

        音樂在到達結(jié)尾時,樂曲又重新回到了引子所刻畫的場景,作者采用“四指輪”技巧將襯托背景以和弦長音的形式輕輕演奏出來。此外,大指在四弦上挑奏出低音旋律,讓引子音調(diào)在琵琶低音相位上再現(xiàn),音樂將人們引入這樣一個想象的意境中:夜深了,村里呈現(xiàn)出一派祥和的景象,人們也逐漸散去,消失在濃重的夜色之中,而唯獨在遠處還若有若無的葫蘆絲聲……

        由此可知,作曲家在編寫器樂作品時,不但考慮器樂的音域、音區(qū),更要考慮到器樂的指法或演奏法。器樂作品正是根據(jù)這些而定調(diào)的。因此,當器樂作品換樂器演奏時更要移調(diào)。譬如《趕花會》,葉緒然編曲,F(xiàn)調(diào),但從曲目中第十五小節(jié)開始由C調(diào)來演奏,從而達到移調(diào)的演奏效果。

        中國五聲調(diào)式:宮,商,角,徵,羽(1 2356)五個音輪流當主音可以排列五次,宮調(diào)式,就其宮調(diào)式而言,其中有兩個小三度,三個大二度,三個純四度,一個大三度。

        五聲調(diào)式里有一個大三度,在琵琶演奏曲目中有很多包含大三度的和弦。例如,安徽民歌《鳳陽花鼓》降E調(diào),五聲宮調(diào)式,四川民歌《康定情歌》,五聲羽調(diào)式。

        四、結(jié)語

        在音樂之上,擺渡著一些我們不能抗拒的曼妙,引導著人們郁結(jié)心中想說卻說不出來的情感,當心弦被輕輕觸動時,潛藏在音樂中的靈魂會告訴我們,音樂不僅會是男人心中燃燒的火焰,也是女人臉上流淌的眼淚。與普通的生命相對比而言,音樂是超越現(xiàn)實的,它最可能感動我們,甚至連悲傷在音樂中也是一種快樂。演奏者由內(nèi)而外迸發(fā)的情感無疑是難得的世外桃源景象,因為他們抓住了旋律中的精髓與陽光。曠野之間,月色朦朧,樹影迷離,動人的演奏風情仿佛傳遞出斑斑靈幻,時而蕩起悠悠長長的音波,時而又如被撥動蒼天之琴弦。那琴聲與月光一起靈動了,于是月亮有了韻律,露珠與綠葉之間吮吸著律動得雕飾,莫要說夜色沉沉,日漸黃昏,帆兒也落下,翅兒也收攏。轉(zhuǎn)瞬間又一個金燦燦的耳界盛宴,無數(shù)欣賞的停留牽引著樂之冠冕,感受縈繞在耳邊音符律動之意境。

        參考文獻:

        [1]沈珍仙.從大師演奏中看中國傳統(tǒng)音樂之美[J].大眾文藝,2009(8).

        [2]于沛琳.淺談琵琶曲《彝族舞曲》[J].中華少年,2016(27).

        [3]宋晶,向清全.從《溪山琴況》之“和”況探究二胡演奏的立美、審美活動[J].武漢大學學報(人文科學版),2015,68(4).

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