【摘要】主流文化認(rèn)同在個(gè)體的成長(zhǎng)和社會(huì)群體凝聚力的發(fā)揮方面均有著極為重要的作用。在新媒體廣泛應(yīng)用的情況下，“碎片化”的文化阻礙人們對(duì)主流文化的深層次認(rèn)知；更加扁平化的社會(huì)關(guān)系沖擊了主流文化的權(quán)威；新媒體為少數(shù)極端分子和國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力利用等，這些都強(qiáng)烈地沖擊著人們的主流文化認(rèn)同。在這種情況下，我們要依法管理新媒體，把握新媒體應(yīng)用規(guī)律，提高人民群眾媒介素養(yǎng)教育，增進(jìn)主流文化認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】新媒體；主流文化認(rèn)同，主流文化

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

新媒體的廣泛應(yīng)用和發(fā)展使得多元文化廣泛傳播，在這樣一種多元扁平的文化場(chǎng)域之下，人們的自我意識(shí)覺醒，激發(fā)了人們對(duì)“我是誰(shuí)”的追問，開始質(zhì)疑主流文化的權(quán)威性與主導(dǎo)作用，主流文化認(rèn)同受到了強(qiáng)烈的沖擊。在這樣一種背景下，如何正確地研究應(yīng)如何看待新媒體對(duì)人們主流文化認(rèn)同的影響，并提出應(yīng)對(duì)之策，也就顯得尤為重要。

一、認(rèn)同、文化認(rèn)同、主流文化認(rèn)同

“認(rèn)同（identity）”一詞具有“認(rèn)同”“身份”“同一性”等含義，原是一個(gè)心理學(xué)名詞。“一般而言，認(rèn)同是指對(duì)共同或者相同的東西進(jìn)行確認(rèn)?！闭J(rèn)同是建立在自我與他者之間同一性基礎(chǔ)上的認(rèn)可接受并自覺同化的過程和結(jié)果。認(rèn)同的基礎(chǔ)是自我與認(rèn)同的客體之間的同一性，認(rèn)同既然追尋的是同一性，則必然存在其反面差異性的存在，并且只有差異性的客觀存在，對(duì)同一性的追尋和歸屬才有了意義，同一性與差異性是認(rèn)同這個(gè)問題一個(gè)硬幣的正反兩面，缺一不可。認(rèn)同其整個(gè)的邏輯起點(diǎn)即是認(rèn)同的主體——人，對(duì)“自我”特質(zhì)的感知和認(rèn)識(shí)，從某種意義上而言，認(rèn)同是對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)終極哲學(xué)命題的追問，是生活于社會(huì)中的人對(duì)自身存在價(jià)值和意義的探究。

文化認(rèn)同將文化作為確定自我和同一性的根源或者說尺度，將某種文化所特有的文化符號(hào)、文化規(guī)范以及文化所秉承的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念等，作為區(qū)分“我”與“他”、“我們”與“他們”的標(biāo)桿，換而言之，即以某人或者某群體是否具有某種文化屬性來鑒別其文化身份。文化認(rèn)同的這一過程是動(dòng)態(tài)的，是人們對(duì)某種文化的認(rèn)可、接受和自覺實(shí)踐的過程，人們對(duì)自身所秉承文化的一種確認(rèn)、反思、批判與創(chuàng)新，“就文化本身而言，文化認(rèn)同既是文化的體認(rèn)和贊同過程，又是文化的反思與批判、提升與創(chuàng)新過程?！?/p>

主流文化是指在一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期以內(nèi)占統(tǒng)治和支配地位的文化，也即統(tǒng)治階級(jí)所積極鼓勵(lì)與倡導(dǎo)的文化，“是表達(dá)社會(huì)主體意志（國(guó)家意志、利益和意識(shí)形態(tài)）的文化”。在當(dāng)代，主流文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，“就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”。所謂主流文化認(rèn)同，也就是要探討群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的傾向性的認(rèn)可和接受。

二、新媒體對(duì)大學(xué)生主流文化認(rèn)同的影響

（一）新媒體內(nèi)涵

美國(guó)學(xué)者戈?duì)柕埋R克首次提出了新媒體的說法，隨后“新媒體（New Media）”一詞迅速地流行。時(shí)至今日，對(duì)新媒體的概念至今仍是眾說紛紜，學(xué)界一直沒有統(tǒng)一的說法，但是在其核心概念上有了一些集中且流傳相對(duì)較廣的探討。根據(jù)前人對(duì)新媒體的探討，在本文中，我們將新媒體做如下解釋：新媒體是一種相較于傳統(tǒng)媒體的相對(duì)概念，特指綜合運(yùn)用數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信等技術(shù)，借助電腦、手機(jī)等客戶終端向大眾傳遞信息與服務(wù)的新型的傳播形式。

（二）新媒體對(duì)主流文化認(rèn)同的積極影響

第一，新媒體為主流文化的傳播提供了廣闊的平臺(tái)。在傳統(tǒng)媒體所統(tǒng)馭的文化傳播的時(shí)代，因?yàn)榧夹g(shù)手段以及其他條件的限制，信息相對(duì)來說十分滯后，主流文化的傳播效率低下，受眾也少，很難在全民范圍內(nèi)構(gòu)筑民眾對(duì)主流文化的認(rèn)知和接觸，主流文化認(rèn)同工作事倍功半，收效甚微。而新媒體的廣泛應(yīng)用，使人們?cè)谝揽總鹘y(tǒng)媒體接觸、學(xué)習(xí)和感受主流文化之外，隨時(shí)隨地都可以通過網(wǎng)絡(luò)接收海量的主流文化信息，為增強(qiáng)群眾的主流文化認(rèn)同提供了生動(dòng)豐富的資源和手段。

第二，新媒體創(chuàng)新了主流文化認(rèn)同的方式手段。在過去人們接受主流文化主要是通過課堂、報(bào)刊、書籍、廣播等形式，而這些手段在一定程度上是很枯燥乏味的，有時(shí)候難以激發(fā)人們愉悅的情感體驗(yàn)方式上很單一。而現(xiàn)在，人們隨時(shí)隨地可以通過手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、微信微博等瀏覽海量的信息和鮮活案例，話語(yǔ)方式也更加新穎與大眾化，這樣就更容易激發(fā)接受者的情感共鳴，自覺認(rèn)同主流文化。

第三，新媒體激發(fā)了群眾主流文化認(rèn)同的主體性。在過去主流文化的認(rèn)同的整個(gè)過程以單向的“灌輸”為主，群眾認(rèn)同的主體性地位難以發(fā)揮。而伴隨著新媒體這種新的形式的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，人們可以與信息的發(fā)布者進(jìn)行積極的信息互動(dòng)與溝通，進(jìn)行無障礙的交流和思想碰撞，從而保障了群眾的主體地位，使群眾更容易接受與認(rèn)可，鼓勵(lì)著群眾對(duì)主流文化的參與和創(chuàng)新。

（三）新媒體對(duì)主流文化認(rèn)同的消極影響

“碎片化”的文化，阻礙人們對(duì)主流文化的深層次認(rèn)知。新媒體降低了文化傳播的門檻和條件，任何一個(gè)個(gè)人或組織都可以參與到文化傳播的過程中來，隨時(shí)隨地地發(fā)表對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題的討論，但是與以往書籍、報(bào)刊等的系統(tǒng)化與專業(yè)化不同，現(xiàn)在這些隨處可見的觀點(diǎn)，事實(shí)上是一些碎片化和片面的對(duì)世界、對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解與解讀，人們長(zhǎng)期浸淫于這樣一種多且雜的信息時(shí)代，很容易喪失對(duì)主流文化的深層次認(rèn)知，陷入文化認(rèn)同的困惑，被一些淺薄的非主流文化所影響，從而，消弱人們的主流文化認(rèn)同。

新媒體使主流文化的主導(dǎo)地位和權(quán)威性受到了劇烈的沖擊。互聯(lián)網(wǎng)使人們生活在一個(gè)更加扁平的世界之中，利用新媒體充分向外界展示自己的個(gè)性與觀點(diǎn)，人們都自我感覺是個(gè)或者半個(gè)“專家”，質(zhì)疑主流文化倡導(dǎo)價(jià)值的正確性，這樣一來，主流文化的權(quán)威性和主導(dǎo)地位就收到了劇烈的沖擊和撼動(dòng)。

新媒體為少數(shù)極端分子和國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力利用，影響人們的政治和國(guó)家認(rèn)同。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一直都從未放松過與我國(guó)在意識(shí)形態(tài)方面的“無聲較量”、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)傳媒等大肆宣傳西方的普世價(jià)值觀念，鼓吹自由、平等、博愛。新自由主義，歷史虛無主義等社會(huì)思潮劍鋒直指中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性。所有這些都造成了人們?cè)谖幕J(rèn)同上的混亂。

三、應(yīng)對(duì)新媒體對(duì)主流文化認(rèn)同消極影響策略

新媒體當(dāng)然給主流文化認(rèn)同帶來了劇烈的沖擊與很多不好的影響，但是，新媒體技術(shù)本身并沒有好與壞，僅僅只是讓文化傳播和文化認(rèn)同過程的一種手段和方式，要在充分把握新媒體技術(shù)的基礎(chǔ)之上，采取積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)，疏而不堵、因勢(shì)利導(dǎo)，才是最合理的政策。

（一）依法管理新媒體

“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，絕不可以允許國(guó)外強(qiáng)權(quán)、個(gè)別反社會(huì)分子成為超越國(guó)家主權(quán)和法律之上的新強(qiáng)權(quán)，也絕不可以準(zhǔn)許個(gè)體利用互聯(lián)網(wǎng)肆意傳播落后文化，侵蝕社會(huì)主義先進(jìn)文化。但是，我們也不可以肆意地、隨心所欲地干預(yù)互聯(lián)網(wǎng)的信息和文化傳播，要以法律為準(zhǔn)繩，將互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境的治理納入到法制程序中來，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造出一個(gè)風(fēng)清氣正的互聯(lián)網(wǎng)空間。

（二）把握新媒體應(yīng)用規(guī)律，使其影響更多的向正面轉(zhuǎn)化

新媒體使人們的文化認(rèn)同的主體地位空前提高，同時(shí)也使整個(gè)世界變得更加扁平，這既給新時(shí)期的主流文化認(rèn)同帶來了挑戰(zhàn)，同時(shí)也是主流文化認(rèn)同強(qiáng)化的機(jī)會(huì)。借助于互聯(lián)網(wǎng)，人們可以更多地參與主流文化的創(chuàng)新和發(fā)展，同時(shí)也倒逼著主流文化自身話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)變。正確把握互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的傳播和應(yīng)用規(guī)律，在多元文化的交流對(duì)抗和交鋒中實(shí)現(xiàn)主流文化內(nèi)涵的發(fā)展，及時(shí)轉(zhuǎn)變以往的話語(yǔ)方式，才是應(yīng)對(duì)新媒體挑戰(zhàn)的正途，相反，一味地強(qiáng)調(diào)自身文化原封不動(dòng)地保存和片面強(qiáng)調(diào)新媒體的消極影響不僅不明智，而且會(huì)阻礙主流文化的進(jìn)步和主流文化認(rèn)同的增強(qiáng)。

（三）提高人們?nèi)罕娒浇樗仞B(yǎng)教育增進(jìn)主流文化認(rèn)同

由于長(zhǎng)期以來對(duì)人們?nèi)罕娒浇樗仞B(yǎng)教育的忽視，使得很多人們對(duì)待新媒體的態(tài)度依舊出于自發(fā)盲目的狀態(tài)，需要全方位、多手段地幫助群眾強(qiáng)化面對(duì)繁多駁雜的信息進(jìn)行有效的甄別和判斷的能力，提高人們參與新媒體文化互動(dòng)的意識(shí)和技巧。在人們媒介素養(yǎng)普遍提高的情況下，人們自然會(huì)對(duì)信息化時(shí)代各種復(fù)雜的信息做出甄別，對(duì)主流文化認(rèn)同的認(rèn)同也自巋然不動(dòng)。

總之，新媒體在人們主流文化認(rèn)同方面發(fā)揮著重要的影響，既有消極的也有積極的，我們要正視新媒體的力量，使新媒體為我所用，在主流文化認(rèn)同方面發(fā)揮其更加積極的作用。

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[2]沈壯海，王紹霞.全球化背景下青年學(xué)生的文化認(rèn)同[J].思想理論教育，2014（3）：15.

作者簡(jiǎn)介：寇國(guó)權(quán)（1990-），男，漢族，河南省永城市人，在讀研究生，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育原理及其應(yīng)用研究。