【摘要】音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，民族傳統(tǒng)文化傳承在青年一代中斷層現(xiàn)象嚴(yán)重。中小學(xué)應(yīng)合理利用各種音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，積極使之進(jìn)教材、課堂和校園，成為對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和傳統(tǒng)音樂(lè)教育的載體。以此為契機(jī)，推進(jìn)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成和對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化自覺(jué)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)音樂(lè)；文化自覺(jué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)耕——工業(yè)——信息文明的發(fā)展歷程，在當(dāng)今全球一體化趨勢(shì)的影響下，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)原有傳承模式被打破，導(dǎo)致其逐步淡出人們的視野。如何在新的歷史時(shí)期保護(hù)和傳承音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得迫在眉睫。學(xué)校教育作為培養(yǎng)人的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，具有傳授知識(shí)集中性、系統(tǒng)性和目的性的特征，逐漸成為傳承民族傳統(tǒng)文化新途徑。本論文力圖就如何將音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入中小學(xué)課堂，促進(jìn)青少年德育與智育全面發(fā)展提出建言。

將傳統(tǒng)音樂(lè)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入南充市中小學(xué)的日常教學(xué)中的實(shí)質(zhì)。

通過(guò)對(duì)多元文化形態(tài)的關(guān)注，加強(qiáng)本土課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，凸顯學(xué)校教育對(duì)南充市鄉(xiāng)土傳統(tǒng)音樂(lè)的開(kāi)發(fā)與利用。要探討如何理性看待學(xué)校環(huán)境中對(duì)于音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有限性問(wèn)題，注重緩解學(xué)校教育中非同質(zhì)文化之間的沖突，將本土傳統(tǒng)音樂(lè)體裁引入中小學(xué)校園改善文化缺失給新生代學(xué)生造成的非延續(xù)性的文化斷裂和疏遠(yuǎn)——既要顧及傳統(tǒng)音樂(lè)與自然、人文環(huán)境前后相繼的歷史紐帶，又要顧及新時(shí)代學(xué)生的發(fā)展企求，以求同存異的方式恢復(fù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的社會(huì)土壤和文化創(chuàng)新能力，樹(shù)立學(xué)生“文化自覺(jué)”的文化傳承意識(shí)——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第十四卷，北京：群言出版社1999版，第196頁(yè)）。切忌只注重對(duì)弱勢(shì)文化的“保護(hù)”，依靠外部壓力來(lái)進(jìn)行保護(hù)與傳承，而忽視對(duì)中小學(xué)生這一審美受眾群體的文化訴求。

在南充市中小學(xué)課堂中引入音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體實(shí)施方式。

從學(xué)生的日常生活入手，開(kāi)展鄉(xiāng)土文化教育，讓學(xué)生了解南充的歷史沿革、風(fēng)俗文化和音樂(lè)體裁的來(lái)龍去脈，使他們產(chǎn)生深刻和難以忘懷的認(rèn)識(shí)，從而為進(jìn)一步展開(kāi)系統(tǒng)的鄉(xiāng)土音樂(lè)文化教育打下基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)民族、熱愛(ài)祖國(guó)的歷史情懷。編寫(xiě)涵蓋南充地區(qū)代表性鄉(xiāng)土音樂(lè)文化的教材，將其列入中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃，具有完整的教案、考核和專(zhuān)職教師隊(duì)伍，有試卷、有記錄、有考察評(píng)語(yǔ)。各中小學(xué)學(xué)校要求每名教師能夠做到“五個(gè)一”——一個(gè)民族歌舞，一個(gè)民族體育項(xiàng)目，一套民族教育講義，一個(gè)民族教育課題，一篇民族教育論文或調(diào)查報(bào)告；對(duì)于學(xué)生則是一首山民歌，一個(gè)民族舞蹈，一個(gè)民族體育項(xiàng)目，一個(gè)民族民間故事，一篇經(jīng)典誦讀。教務(wù)處依據(jù)不同學(xué)生年齡段身心發(fā)育特點(diǎn)，制定不同的教學(xué)任務(wù)安排計(jì)劃和鄉(xiāng)土文化教材。

對(duì)南充市現(xiàn)存音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類(lèi)匯總和甄別，改編其中不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀和不宜進(jìn)入課堂的部分。

學(xué)校不能將所有文化都納入傳承范圍，學(xué)校是傳播知識(shí)的殿堂，自然要將所有封建迷信排除在外。而許多音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于古代社會(huì)，無(wú)法避免夾帶一些封建迷信和宗教有神論思想，因此要將其排除在學(xué)校課程教育之外。盡管傳承有神論文化并不是向?qū)W生灌輸有神論思想，而是讓學(xué)生更好地理解民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校教育必須將這些民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選和甄別，將一些有悖于學(xué)校教育宗旨的文化現(xiàn)象剝離學(xué)校教學(xué)計(jì)劃。另外，學(xué)校是播撒科學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所，為了完成上級(jí)教育機(jī)關(guān)下達(dá)的教學(xué)任務(wù)，留給民族傳統(tǒng)文化的課程時(shí)間相對(duì)較少。隨著全球一體化的進(jìn)一步深入，原先相對(duì)封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳承模式被打破，文化種類(lèi)由一元轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?。多元文化固然能促進(jìn)世界各國(guó)文化之間的交流，突破本民族文化地域和心理壁壘而走向世界，但同時(shí)也造成民族傳統(tǒng)文化的信仰危機(jī)，尤其是遭遇西方所謂先進(jìn)文化的挑戰(zhàn)時(shí)，“崇洋媚外”導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化被同化。因此，要抓住課堂有限時(shí)間，將本地區(qū)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行重新建構(gòu)，如將歌舞類(lèi)體裁改造成健身操，將民歌戲曲改換成課外活動(dòng)的娛樂(lè)游戲等。最終目的并非單純恢復(fù)傳統(tǒng)文化的審美群體，而是重塑學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺(jué)、自信和熱愛(ài)。

在中小學(xué)教育中向?qū)W生灌輸搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想觀念，將一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓寫(xiě)入各類(lèi)教材，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能從小就在青少年記憶中留下深刻的印象，讓保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)深入各階層，讓人民群眾將搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為自己的一項(xiàng)責(zé)任和義務(wù)。集中有限的精力培養(yǎng)文化認(rèn)同，適當(dāng)增加鄉(xiāng)土教育選修課的比重，將本地區(qū)特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)鄉(xiāng)土教材之中，甚至可以將鄉(xiāng)土教材內(nèi)容和初高中畢業(yè)會(huì)考掛鉤，從制度和社會(huì)氛圍方面讓孩子們從小培養(yǎng)對(duì)于家鄉(xiāng)風(fēng)物的熱愛(ài)，進(jìn)而激發(fā)出熱愛(ài)祖國(guó)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的熱情。各中小學(xué)校的音樂(lè)教師也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使命，增加對(duì)其重視和了解，珍惜和關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，認(rèn)真揣摩新時(shí)代學(xué)生的審美欣賞趨向，通過(guò)寓教于樂(lè)的方式，將民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分滲透到日常教學(xué)之中，不斷吸收新的教育理念，積極探索課程改革，推動(dòng)素質(zhì)教育進(jìn)一步深化與提高。

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作者簡(jiǎn)介：劉丹（1992—），女，漢族，四川南充人，大學(xué)文化，四川省南充市順慶區(qū)金臺(tái)鎮(zhèn)小學(xué)音樂(lè)教師，主研中小學(xué)音樂(lè)教育。