【摘要】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，現(xiàn)代鋼琴開(kāi)始影響我國(guó)，晚清宮廷、教堂和教會(huì)學(xué)校成為最初的教學(xué)場(chǎng)所和園地。新式學(xué)堂與部分富裕家庭的購(gòu)買(mǎi)不斷增多，專(zhuān)業(yè)樂(lè)隊(duì)和西洋專(zhuān)業(yè)人士來(lái)華演出以及日籍鋼琴教師和音樂(lè)專(zhuān)業(yè)留學(xué)生的推廣，使學(xué)習(xí)和演奏鋼琴的人數(shù)不斷增加。專(zhuān)業(yè)琴行的出現(xiàn)，更是加快了鋼琴在華的普及，不過(guò)，由于鋼琴整體藝術(shù)處于萌芽期，此時(shí)的鋼琴普及依然十分有限。

【關(guān)鍵詞】晚晴鋼琴；西洋樂(lè)隊(duì)；教會(huì)學(xué)校；新式學(xué)堂

【中圖分類(lèi)號(hào)】J624.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

現(xiàn)代鋼琴真正在中國(guó)社會(huì)上傳播并產(chǎn)生影響是在1840年之后，教堂的開(kāi)設(shè)以及教會(huì)學(xué)校和新式學(xué)堂的興辦，為鋼琴傳播與普及提供了最初的園地。除部分教育場(chǎng)所外，鋼琴在部分富裕家庭中以及晚晴宮廷中仍有少量的存在，學(xué)習(xí)和演奏鋼琴的人數(shù)不斷增多。西洋專(zhuān)業(yè)樂(lè)隊(duì)與西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人士的來(lái)華演出，雖屈指可數(shù)，但對(duì)鋼琴普及與傳播貢獻(xiàn)很大。不過(guò)，鋼琴藝術(shù)在中國(guó)的萌生，還是推遲至民國(guó)初期。簡(jiǎn)單的說(shuō)，晚晴鋼琴音樂(lè)還未進(jìn)入起步階段，一直處于朦朧的萌芽階段，鋼琴音樂(lè)的發(fā)展方向還是一片渺茫。

一、鋼琴教學(xué)場(chǎng)所

外國(guó)人在中國(guó)的傳教活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)，使鋼琴走進(jìn)了中國(guó)人的生活，西方的學(xué)校教育模式通過(guò)教堂唱詩(shī)班、教會(huì)學(xué)校以及晚晴學(xué)堂樂(lè)歌活動(dòng)傳播中國(guó)，并逐漸推廣與普及。尤其是在傳教士活動(dòng)下的一系列教會(huì)音樂(lè)活動(dòng)，對(duì)鋼琴在華的傳播與普及產(chǎn)生了極大的影響。 “雖然大多數(shù)教會(huì)學(xué)校及新式學(xué)堂比較重視音樂(lè)教育，但是鋼琴或風(fēng)琴的設(shè)備遠(yuǎn)未普及，加上音樂(lè)教師缺乏，又沒(méi)有合適的音樂(lè)教材，因此音樂(lè)教育還沒(méi)有走上正規(guī)的發(fā)展道路，這一時(shí)期的鋼琴音樂(lè)還停留在為教堂或?qū)W堂樂(lè)歌伴奏的附庸地位”。[1]

（一）教堂與教會(huì)學(xué)校

晚晴社會(huì)即使設(shè)備最差的教會(huì)學(xué)校也有好幾架鋼琴，尤其是在東部沿海一帶的大中型城市都開(kāi)設(shè)了教堂，傳教士每至星期日都會(huì)到此參加禮拜儀式，演唱圣詩(shī)并帶有鋼琴伴奏。所以，教堂成為我國(guó)近代史上最早的鋼琴教育場(chǎng)所。同時(shí)，為了傳教需要各地創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校不斷增多，招收中國(guó)教徒培訓(xùn)鋼琴演奏、傳授鋼琴技藝成為傳教士的重要活動(dòng)之一。為此，鋼琴教學(xué)與普及逐漸增多，其影響也在不斷擴(kuò)大，而傳教士便成為最初的教育者。

目前所知，最早提供鋼琴教學(xué)的教會(huì)學(xué)校主要集中在東部沿海一帶，如圣瑪利亞女校（1881年）剛開(kāi)始只有鋼琴一架、風(fēng)琴兩架，后來(lái)學(xué)校設(shè)法購(gòu)置鋼琴和風(fēng)琴，所需鋼琴設(shè)備才得以補(bǔ)充，《中國(guó)近代學(xué)制史料》中記載，由于教學(xué)設(shè)施的逐步改善，受到當(dāng)時(shí)學(xué)人的關(guān)注，學(xué)習(xí)鋼琴人數(shù)也在不斷增加，最多的時(shí)候達(dá)到120人，上海中西云塾（1892，林樂(lè)知、海淑德創(chuàng)辦）、天津中西女學(xué)（1907），就設(shè)有六七間鋼琴教室。在外國(guó)人創(chuàng)辦的教堂及教會(huì)學(xué)校內(nèi)，能夠擁有鋼琴是最基本的條件，也是最主要的教學(xué)單位，以便開(kāi)設(shè)鋼琴課程，為喜愛(ài)鋼琴的孩子課外選學(xué)，為鋼琴藝術(shù)在中國(guó)的傳播和普及產(chǎn)生特殊的影響和意義。

（二）新式學(xué)堂活動(dòng)

新式學(xué)堂的樂(lè)歌活動(dòng)，主要是由清政府在各地興辦，其活動(dòng)也主要圍繞西洋樂(lè)器的教學(xué)和樂(lè)歌演唱活動(dòng)，與此同時(shí)，鋼琴伴隨著新式學(xué)堂樂(lè)歌活動(dòng)的興辦逐漸走進(jìn)中國(guó)的音樂(lè)課堂。以此為萌芽，迅速在全國(guó)各地蔓延，為鋼琴藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展提供最初的基地。此時(shí)，雖然中國(guó)鋼琴藝術(shù)的基本理念尚未形成，鋼琴藝術(shù)的本質(zhì)也沒(méi)有發(fā)生變化，但中國(guó)接受鋼琴教育的受眾在數(shù)量上得以擴(kuò)展，為樂(lè)歌授課所需的樂(lè)器也在逐漸增多，有效地促進(jìn)了鋼琴的普及程度。

一些有條件的新式學(xué)堂效仿國(guó)外，將音樂(lè)課作為正式課程而設(shè)立。初期很難解決音樂(lè)教育資源的問(wèn)題，主要依靠聘請(qǐng)外籍教習(xí)、鼓勵(lì)國(guó)人出國(guó)留學(xué)、從國(guó)外購(gòu)買(mǎi)樂(lè)器、編著教材等。日本留學(xué)回國(guó)人員大都在本地學(xué)校任教，還有聘請(qǐng)外國(guó)教習(xí)以及我國(guó)自己培養(yǎng)的音樂(lè)人才和音樂(lè)愛(ài)好者，如浙江官立兩級(jí)師范學(xué)堂的李叔同、上海務(wù)本女學(xué)堂的吳馨、天津嚴(yán)氏女塾的嚴(yán)修、南洋公學(xué)附屬小學(xué)的沈心工等，以上新式學(xué)堂都開(kāi)設(shè)了音樂(lè)課，更多地聘請(qǐng)日籍教員或留學(xué)生，鋼琴作為必備樂(lè)器，在新式學(xué)堂音樂(lè)教育發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用。

二、社會(huì)演出活動(dòng)

進(jìn)入晚晴，“西洋音樂(lè)演奏團(tuán)體及個(gè)人逐漸增多，而隨之專(zhuān)業(yè)演出場(chǎng)地逐漸在華落戶(hù)，以提供來(lái)華洋人演出需求，也為西洋在華僑民提供娛樂(lè)欣賞之地。這時(shí)上海成為西洋藝術(shù)表演的中心舞臺(tái)，幾乎所有來(lái)華的西洋音樂(lè)家和團(tuán)體，都會(huì)在上海舉辦音樂(lè)會(huì)”。[2]相對(duì)于專(zhuān)業(yè)團(tuán)體及個(gè)人的演出活動(dòng)，在華西洋人士的小型家庭式小聚會(huì)、宴會(huì)等活動(dòng)更是頻繁不斷。還有一些新式學(xué)堂的音樂(lè)演出活動(dòng)，越來(lái)越多地登上了歷史舞臺(tái)，鋼琴自然成為所有娛樂(lè)活動(dòng)必不可少的首選樂(lè)器。

1874年，英國(guó)著名女鋼琴家亞拉白可大在上海大戲院舉辦了專(zhuān)場(chǎng)演出， 4月7日（同治13年2月21日）《申報(bào)》報(bào)道：英國(guó)著名女樂(lè)至上海演戲略：泰西戲場(chǎng)之事與中國(guó)迥異?！?，上海有新至英國(guó)當(dāng)今彈琴上最著名之?huà)D女稱(chēng)為亞拉白可大者，其來(lái)中國(guó)蓋為繞歷世界籍廣游覽起見(jiàn)，于所歷之處偶施其技輒嫌所得不及英國(guó)百中之一，聊以貲補(bǔ)游費(fèi)而已。聞?dòng)诩扇赵谏虾Ｎ魅藨蛟洪_(kāi)張演技數(shù)日，值此春光明媚盍往游觀因敘其崖略云。2010年11月4日至5日，在華僑大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院召開(kāi)的“首屆中英音樂(lè)關(guān)系討論會(huì)”上，來(lái)自英國(guó)倫敦大學(xué)金史密斯學(xué)院Simon McVeigh（西蒙·麥克維）教授，第一次在我國(guó)公開(kāi)對(duì)“亞拉白可大”進(jìn)行詳細(xì)介紹，準(zhǔn)確翻譯為阿拉貝拉·戈達(dá)德女士，并提供了很多重要的研究資料。[2]意大利鋼琴家梅·帕器（Mario paci）的個(gè)人鋼琴演奏會(huì)于1904年在上海德僑俱樂(lè)部舉行。赫德樂(lè)隊(duì)是我國(guó)音樂(lè)史上最具知名度和影響力的四人樂(lè)隊(duì)，在他的精心安排下，具有了一定的規(guī)模，成為私人招待訪客的重要娛樂(lè)工具，經(jīng)常舉辦舞會(huì)、宴會(huì)、私人音樂(lè)會(huì)、游園會(huì)等娛樂(lè)活動(dòng)。新式學(xué)堂內(nèi)學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生都會(huì)嘗試參加不同場(chǎng)合的音樂(lè)演出。如天津北洋女子師范學(xué)堂，在某學(xué)期畢業(yè)典禮上，就安排其學(xué)員參與文藝演出。

三、宮廷與家庭使用

晚清鋼琴在中國(guó)的傳播渠道趨于多樣化，宮廷及富庶家庭陳列與演奏開(kāi)始增多，尤其是王公貴族及上海、北京等中東部沿海大城市的富豪家庭以購(gòu)買(mǎi)和演奏鋼琴為身份和地位的象征。在上海、廣州、杭州、寧波等沿海城市出現(xiàn)了大量的銷(xiāo)售小提琴、鋼琴、風(fēng)琴的琴行，以此為外國(guó)僑民、教堂以及中國(guó)上層家庭提供需求。晚晴的報(bào)刊機(jī)構(gòu)及出版業(yè)迅速興起，一躍成為西方文化的宣傳陣地，創(chuàng)刊時(shí)間最長(zhǎng)、影響面極廣的《申報(bào)》和《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》中刊登了大量的關(guān)于鋼琴的廣告?！渡陥?bào)》僅1872年至1900年間刊登的廣告中就有40家拍賣(mài)鋼琴的商行。

鋼琴進(jìn)入中國(guó)主要通過(guò)海上通道，一是從日本傳入，一是直接從歐洲進(jìn)口，如英國(guó)，謀得利（moutrie）琴行是在中國(guó)出現(xiàn)的最早、最大的琴行，大約時(shí)間為1850年，為英國(guó)商人創(chuàng)辦，而且市場(chǎng)良好，銷(xiāo)售額很高。19世紀(jì)末期，琴行開(kāi)始從日本購(gòu)制鋼琴所需木材，從英國(guó)運(yùn)進(jìn)各種鋼琴部件，在上海閘北開(kāi)辦鋼琴?gòu)S，使上海成為中國(guó)鋼琴藝術(shù)的重要發(fā)源地，也為中國(guó)近代鋼琴制造業(yè)的發(fā)展起到了良好的奠基作用。

從1580年第一架鍵盤(pán)樂(lè)器由葡萄牙傳入我國(guó)后，鍵盤(pán)樂(lè)器開(kāi)始走入中國(guó)人的視線，元明時(shí)期古鋼琴及古鋼琴音樂(lè)主要流傳于宮廷之中，學(xué)習(xí)的人很少，普及程度非常有限。意大利人利瑪竇就曾在1601年向明神宗黃帝進(jìn)獻(xiàn)過(guò)一臺(tái)古鋼琴，同時(shí)允許其指導(dǎo)宮廷太監(jiān)學(xué)習(xí)鋼琴演奏。清康熙帝曾跟傳教士徐日升學(xué)習(xí)過(guò)西洋樂(lè)器，后世普遍認(rèn)為他是學(xué)習(xí)并演奏古鋼琴的第一位中國(guó)皇帝。光緒皇帝不僅喜歡演奏鋼琴，且撫弄自如，歷史上有很多關(guān)于溥儀學(xué)習(xí)鋼琴演奏的內(nèi)容，技巧嫻熟，能要走一定數(shù)量的作品。

隨著基督受眾的增加以及受教堂禮拜的影響，民眾對(duì)鋼琴這一外來(lái)樂(lè)器的認(rèn)識(shí)度逐漸提高，熏陶培養(yǎng)了早期的鋼琴愛(ài)好者，一些傳教士家庭很多都購(gòu)買(mǎi)了鋼琴?！?907年蘇路熙陪同丈夫（蘇威廉）一同赴山西，接任李提摩太繼任山西大學(xué)堂西學(xué)書(shū)齋的總教習(xí)。在山西期間，家中經(jīng)常聚集一些西方友人并舉辦音樂(lè)活動(dòng)，而且家中有一架用火車(chē)運(yùn)往山西的鋼琴”。[2]還有些家庭甚至購(gòu)置鋼琴作家庭陳列裝飾之用。著名音樂(lè)家、教育家李叔同的家里就擺設(shè)一架鋼琴，常常自?shī)首詷?lè)和用于教學(xué)。“值得一特的是，1895年（光緒21年），福州針對(duì)殘疾人所設(shè)的盲童學(xué)校有設(shè)置修理風(fēng)琴和鋼琴的專(zhuān)業(yè)。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，盲童們以修理風(fēng)琴和鋼琴作為一種謀生手段，這恰恰說(shuō)明了當(dāng)時(shí)風(fēng)琴和鋼琴在福州城中的普及已經(jīng)具備一定規(guī)模，社會(huì)的需求催生了這一職業(yè)”。[3]

四、結(jié)語(yǔ)

鋼琴這門(mén)樂(lè)器的傳入是歷史發(fā)展的必然，為中國(guó)音樂(lè)體系注入新的血液，成為了近代中國(guó)音樂(lè)體系的重要組成部分。綜合以上不難看出，晚晴鋼琴在華傳播和普及十分有限，其中所受影響因素諸多，總結(jié)來(lái)看有以下幾點(diǎn)：其一，滿(mǎn)清王朝的閉關(guān)鎖國(guó)政策，使中國(guó)文明與世界文明缺乏交流，同時(shí)，為了維護(hù)本民族的文化尊嚴(yán)，在抗擊入侵者的同時(shí)，驅(qū)趕傳教士，本能地排斥外來(lái)文化，使中國(guó)社會(huì)在近代未能跟上時(shí)代發(fā)展的腳步；其二，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)一步強(qiáng)化了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，強(qiáng)化了其自給性和封閉性，無(wú)論在制造上還是在消費(fèi)上都大大限制了鋼琴的傳播；其三，鋼琴自傳入之日起，就受中國(guó)傳統(tǒng)文化道德觀的影響，直至晚晴時(shí)期一直沒(méi)有被國(guó)人真正接受，很難在中國(guó)得到傳播和普及，其實(shí)質(zhì)就在封建的世界觀和文化觀沒(méi)有徹底瓦解，西洋音樂(lè)尚缺乏深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和文化土壤；其四，中西不同的歷史文化、心理特征、思維方式以及審美情趣對(duì)音樂(lè)審美觀的產(chǎn)生很大影響，如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品無(wú)論民間的、宗教的、文人的還是宮廷都屬于單音音樂(lè)，音樂(lè)作品大多是單聲思維，講求連貫性、和諧性和統(tǒng)一性，而西方音樂(lè)具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、句法完整、邏輯性強(qiáng)的多聲思維的特點(diǎn)；最后，受傳教士自身的局限性，當(dāng)時(shí)只從歐洲帶來(lái)了幾架古鋼琴，并沒(méi)有傳入相應(yīng)的鋼琴制造工藝和維修技術(shù)，這就極大地限制了鋼琴在中國(guó)的傳播。

參考文獻(xiàn)

[1]曹冠玉.論中國(guó)早期鋼琴教育的幾種模式[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2009（04）.

[2]曹?chē)?guó)梁.晚晴英國(guó)音樂(lè)在華傳播[D].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)， 2011.

[3]張娟.明清時(shí)期西方鍵盤(pán)樂(lè)器在中國(guó)船舶管窺[D].西安：陜西師范大學(xué)，2006.

作者簡(jiǎn)介：張凱（1976—），男，山東省菏澤人，中級(jí)職稱(chēng)，研究方向：鋼琴演奏與教學(xué)。