陳勝

【摘 要】教會學(xué)校的音樂教育作為來自西方國家的音樂形式之一，為中國的音樂教育帶來了新的思想和新的音樂藝術(shù)形式，使中國音樂開始了變異和蠕動，對我國近代音樂初始階段的代表——“學(xué)堂樂歌”產(chǎn)生了多方面的不可忽視的影響。

【關(guān)鍵詞】教會學(xué)校；音樂教育；學(xué)堂樂歌

中圖分類號：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0102-01

一、音樂思想的啟迪

傳教士從事音樂活動的主要目的是用音樂來輔助傳教，使中國“大眾可以同唱圣詩，頌贊天父”，其在客觀上促進(jìn)了音樂教育在中國社會的普及和發(fā)展。傳教士在利用音樂“感化人心而頌揚(yáng)上帝”的同時，對音樂的社會、道德、心理、娛樂和民族主義的功用也有所涉及。美國傳教士狄就烈認(rèn)為，中國兒童的德智體全面發(fā)展需要內(nèi)容健康向上、形式歡快愉悅的休閑娛樂歌曲，所以她鼓勵學(xué)生創(chuàng)作和表演內(nèi)容健康向上但詼諧幽默的歌曲。

在她看來，樂本是要緊的，是有許多用處的，不論男女老幼，都可以用。當(dāng)人閑暇無事，正好唱詩。一來，省得虛度光陰。二來，也省得閑時去做壞事。樂是最能激發(fā)喜樂的心，人老有可喜的事，自然唱起詩來，表出他心中的意思，如是喜樂的心，更加喜樂。就是那不樂的人，聽見這喜樂的樂聲，也就生出快樂來了……如是，眾人虔誠的心，自認(rèn)也就激動起來了①。

狄就烈這一利用唱歌來喚醒向上精神、調(diào)節(jié)學(xué)生性情、培養(yǎng)道德情懷的主張對20世紀(jì)初“學(xué)堂樂歌”的倡導(dǎo)者起到了很大的啟示作用。如在1906年出版的《學(xué)校歌唱集》的“編者大意”中就說到“樂歌之作用，最足以發(fā)起精神，激揚(yáng)思想?！睂W(xué)校歌詠的主要功用之一是“開展其（兒童）胸襟，俾不致有萎靡不振之態(tài)?！雹邳S子繩在1905年出版的《教育歌唱集》的序言中也說到：“有一事而可以養(yǎng)道德、善風(fēng)俗、助學(xué)藝、調(diào)性情、完人格，集種種不可思議之支配力者乎？曰有之，厥惟音樂?！雹?/p>

除此之外，士狄就烈還認(rèn)為，中國近代之所以屢屢遭到帝國主義的侵略，與其缺少剛毅雄壯的愛國歌曲有著很大的關(guān)系。她鼓勵學(xué)生填寫和創(chuàng)作具有愛國思想的歌曲。在“文會館唱歌選抄”的十首樂歌之中，《恢復(fù)志》《愛國歌》《得勝歌》就屬于愛國性的歌曲。教會音樂所表現(xiàn)出的這種富國強(qiáng)兵的思想，正是后來學(xué)堂樂歌的主要思想。

二、新的樂歌形式的出現(xiàn)受教會音樂的影響

學(xué)界對“學(xué)堂樂歌”的通識是，“學(xué)堂樂歌”是產(chǎn)生于20世紀(jì)初期中國在日本的留學(xué)生采用日本、歐美曲調(diào)填詞而形成的一種歌唱形式。然而前文所提到的《文會館志》中“文會館唱歌選抄”的10首“樂歌”這一新史料的發(fā)現(xiàn)，使我們可以得出一種新的歷史結(jié)論：西方傳教士在中國開辦的教會學(xué)堂是我國早期“學(xué)堂樂歌”的策源地④。

《文會館志》中的“文會館唱歌選抄”的10首歌曲曲調(diào)，大多根據(jù)贊美詩曲調(diào)或歐美歌曲填詞。錢仁康先生認(rèn)為：“第一首《樂赴天城》的原曲是Stephan Foster（1826-1964）的《Old Folks at Home》；第十首《愛國歌》的原曲是英國國歌God Save the King”⑤。

教會學(xué)校這種對贊美詩舊詞填曲的創(chuàng)作方式，對后來的“學(xué)堂樂歌”起到了很大的借鑒作用。我國早期學(xué)堂樂歌作者如李叔同、沈心工等都曾選用贊美詩填詞創(chuàng)作。李叔同的《國學(xué)歌唱集》中的《無衣》的曲調(diào)便是選自美國作曲家薩拉·哈特（Sarah Hart）所做的贊美詩《Little drops of water》，《心工歌唱集》中的《青蛙》《賣布》《新年》等都是由贊美詩選取填詞的歌曲⑥。

基督教音樂主要采用的是集體歌詠的演唱方式，所唱贊美詩多為多聲部合唱。這在當(dāng)時的中國乃至世界都是一種非常新穎的演唱方式，這種集體歌詠的方式對鼓舞士氣、宣傳新思想有很大的推動作用，也成為了后來“學(xué)堂樂歌”中的一種重要演唱方式。

學(xué)堂樂歌時期，影響比較大的歌集中都有合唱歌曲。如豐子愷、裘夢痕合編的《中文名歌五十曲》，收錄的五十首歌曲中，有二十首是合唱曲；錢君匋編的《中國名歌選》，收錄了42首歌曲，其中有23首合唱曲?？梢?，教會學(xué)校的集體歌詠方式和多聲部音樂在學(xué)堂樂歌時期得到了確立和很好的發(fā)展。

教會學(xué)校的音樂教育雖以傳教為最初目的，但是教會學(xué)校的音樂教育不但為我國帶來了先進(jìn)西方音樂形式，對我國的傳統(tǒng)音樂也是借鑒吸收。其先進(jìn)的音樂教育思想對我國的音樂教育有很大的借鑒意義，對后來的“學(xué)堂樂歌”有很大的啟迪作用，從客觀上推動了我國音樂教育的發(fā)展。

注釋：

①張靜蔚.《圣詩譜》補(bǔ)序[A].中國近現(xiàn)代音樂史料匯編1840-1919[C].北京：人民音樂出版，1998.94.

②同①，P156.

③同①，P147.

④劉再生.我國近代早期的“學(xué)堂”與“樂歌”——登州《文會館志》和“文會館唱歌選抄”之史料初探”[J].音樂研究（季刊），2006（3）.

⑤同④.

⑥徐玲.近代基督教音樂對學(xué)堂樂歌的影響[J].渤海大學(xué)學(xué)報，2007（3）.

作者簡介：

陳 勝（1991-），女，漢族，湖南益陽人，本科學(xué)歷，單位：湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：學(xué)科教學(xué)（音樂）。