摘要：大部分關(guān)于耶穌會(huì)派教育的文獻(xiàn)研究的重點(diǎn)都放在了探索耶穌會(huì)派的教育主張與活動(dòng)，重點(diǎn)評(píng)析耶穌會(huì)教育的成功及對(duì)16-18世紀(jì)歐洲教育與思想的巨大影響。然而關(guān)于此點(diǎn)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的爭(zhēng)議一直不斷，相對(duì)于大多數(shù)的褒揚(yáng)之聲，仍然有部分人把對(duì)耶穌會(huì)派研究的重點(diǎn)放在了傳教士發(fā)展教育、興辦學(xué)校的不純粹的目的上。

關(guān)鍵詞：耶穌會(huì)派；教育；教會(huì)學(xué)校

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-01

前言

本文在于追溯耶穌會(huì)派辦教育、建立學(xué)校的背景、初衷以及借此而達(dá)到的目的，從而進(jìn)一步研究當(dāng)時(shí)創(chuàng)立者及后來(lái)追隨者的心理，分析這一舉措在當(dāng)時(shí)及對(duì)后世、在本國(guó)及國(guó)外造成的影響。文獻(xiàn)綜述不應(yīng)是對(duì)已有文獻(xiàn)的重復(fù)、羅列和一般性介紹，而應(yīng)是對(duì)以往研究的優(yōu)點(diǎn)、不足和貢獻(xiàn)的批判性分析與評(píng)論。本文文獻(xiàn)綜述力圖將浩如煙海的資料進(jìn)行分析加工，整理出不同立場(chǎng)、不同觀(guān)點(diǎn)的文獻(xiàn)資料，使讀者對(duì)于耶穌會(huì)辦教育的目的及心理有一個(gè)大致清晰的認(rèn)識(shí)。

一、小部分國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)耶穌會(huì)辦教育的全面支持——“贊揚(yáng)論”

這一類(lèi)的研究者在對(duì)待耶穌會(huì)辦教育的態(tài)度、立場(chǎng)上出奇的一致，那就是全面肯定耶穌會(huì)辦教育的初衷和成果。他們認(rèn)為耶穌會(huì)辦教育并不是為了其所謂的宗教目的，而僅僅是出于其人文情懷，并認(rèn)為這是“上帝的旨意”，發(fā)展教育不僅會(huì)帶給耶穌會(huì)派的脫胎換骨，更是給人們帶來(lái)了極大的福祉。研究者認(rèn)為，由于耶穌會(huì)學(xué)校十分重視師資的培養(yǎng)和訓(xùn)練，培養(yǎng)出來(lái)的教育人員都嚴(yán)格的忠于上帝、教皇和天主教會(huì)，這使其成為虔誠(chéng)的天主教徒。這些方式方法廣泛吸收了當(dāng)時(shí)人文主義教育和新教教育中一些卓有成效的做法，這些方法的綜合運(yùn)用給耶穌會(huì)學(xué)校帶來(lái)了高質(zhì)量的教學(xué)，并使耶穌會(huì)學(xué)校贏得了良好的聲譽(yù)。持贊揚(yáng)論觀(guān)點(diǎn)的研究者雖然對(duì)這部分的教育史實(shí)進(jìn)行了比較深入的分析，但是在觀(guān)點(diǎn)立論方面仍然有失偏頗。任何一種思想必然有其兩面性，在看到耶穌會(huì)教育光鮮的一面的同時(shí)，就必然有一個(gè)陰暗面隱藏在它的背后。教育研究也是如此，孤證難以立論，收集事實(shí)資料太少也不足以為整個(gè)耶穌會(huì)教育發(fā)聲。

二、大部分研究者對(duì)耶穌會(huì)教育的中立態(tài)度——“既不貶斥又不褒揚(yáng)”

這一類(lèi)的研究者在對(duì)待耶穌會(huì)辦教育的問(wèn)題上態(tài)度比較客觀(guān)，力求用更全面的數(shù)據(jù)得出更理性地結(jié)論。就天主教和新教的發(fā)展趨勢(shì)而言，可以說(shuō)耶穌會(huì)具有逆歷史潮流的的反動(dòng)性，然而在某些方面、某些領(lǐng)域，耶穌會(huì)也有著積極地意義，尤其是教育方面。

首先，研究者從耶穌會(huì)開(kāi)辦教育的目的來(lái)分析耶穌會(huì)教育的性質(zhì)。其次，研究者看到了耶穌會(huì)教育與其他教育的不同之處，在于耶穌會(huì)不僅僅傳播教義，更是在啟迪人們心智，傳播知識(shí)文化的方面起到了積極地作用。最后在教學(xué)的組織方式和方法、學(xué)校體制、教學(xué)設(shè)備、教師職責(zé)、學(xué)校編制、成績(jī)考核以及教學(xué)原則等方面，研究者都對(duì)耶穌會(huì)持肯定的態(tài)度。

但是，耶穌會(huì)教育并不是盡如人意。雖然教育在初期取得了較大的成功，但是并不能否認(rèn)耶穌會(huì)辦教育是出于其宗教和政治目的的考慮，也就是說(shuō)教育作為耶穌會(huì)發(fā)展的一個(gè)手段，教育也只是其中的一個(gè)附屬品。

三、小部分研究者對(duì)耶穌會(huì)教育的批評(píng)論——教育的附屬性質(zhì)

以前，很多學(xué)者認(rèn)為“耶穌會(huì)是反動(dòng)的別動(dòng)隊(duì)”，這一部分學(xué)者從耶穌會(huì)教育的一整套體系都持否定的態(tài)度，認(rèn)為耶穌會(huì)自誕生之初，教育就是其謀生的一種不正當(dāng)?shù)氖侄危瑹o(wú)論其后來(lái)有了什么樣的成果，它的性質(zhì)是改變不了的。耶穌會(huì)教育隨著耶穌會(huì)勢(shì)力的擴(kuò)張而擴(kuò)張，如17世紀(jì)法國(guó)的中等教育和高等教育幾乎都控制住耶穌會(huì)手中。耶穌會(huì)始終走在反宗教改革運(yùn)動(dòng)的前面，作為一個(gè)世界性的宗教組織，耶穌會(huì)意欲讓世界都服從羅馬教廷。為了維護(hù)教皇和天主教會(huì)的利益，往往不擇手段，不僅以講道、傳教、興辦教育等手段擴(kuò)大天主教的影響，而且還采取暗殺、防毒、策劃政治陰謀等手段維護(hù)天主教的政治利益。因此，無(wú)論耶穌會(huì)教育披著怎么神圣的外衣，這部分研究者始終手握著這些證據(jù)，隨時(shí)準(zhǔn)備撕去耶穌會(huì)虛偽的面具。

相對(duì)于前兩種態(tài)度，這部分研究者更多了一份激進(jìn)。一種現(xiàn)象的出現(xiàn)必然有其存在的道理，耶穌會(huì)教育是天主教為了反抗新教教育而產(chǎn)生的，在短短的幾十年便操縱了歐洲的教育和思想?！安徽撔陆淘诮逃I(lǐng)域的成就如何偉大，耶穌會(huì)和其他天主會(huì)教育家的工作即使沒(méi)有超過(guò)他們，也可與之匹敵“。這部分學(xué)者或許將重點(diǎn)放在了耶穌會(huì)成立的不純粹的目的上面，但是也應(yīng)該看到，在此后的歐洲，甚至全世界，都活躍的耶穌會(huì)教育的身影，深扒其背后的原因，也許這就是耶穌會(huì)得以存在的理由。

四、結(jié)論

無(wú)論是從教育的角度來(lái)衡量還是從宗教的角度來(lái)分析，耶穌會(huì)教育始終是歷史的洪流中的一朵奇葩，這朵奇葩也激起了不小的浪花。在宗教學(xué)上流傳著這樣一句話(huà)，宗教是衍生一切人類(lèi)文化的土壤，我覺(jué)得這句話(huà)值得尊敬。尊重歷史也不應(yīng)該完全否定耶穌會(huì)的教育活動(dòng)，在16—18世紀(jì)天主教修會(huì)耶穌會(huì)在歐洲廣泛開(kāi)辦學(xué)校，發(fā)展教育事業(yè)。這不僅對(duì)耶穌會(huì)本身產(chǎn)生復(fù)雜的影響，而且通過(guò)培養(yǎng)教士、政府官員和普通信徒，有力的促進(jìn)了天主教的復(fù)興。耶穌會(huì)以其優(yōu)秀突出的教育制度、教學(xué)方法、辦學(xué)原則、課程設(shè)置等特點(diǎn)，為當(dāng)時(shí)歐洲大陸教育的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

盡管耶穌會(huì)教育在歷史上扮演的角色并不是那么的高尚，它在向其他國(guó)家傳教講道的同時(shí)帶有那么一絲明顯的侵略性的色彩，然而“很少有哪次歷史性的運(yùn)動(dòng)能像天主教與新教改革如此嚴(yán)肅的對(duì)待教育”，“宗教改革運(yùn)動(dòng)的爭(zhēng)端基本上全部起源于有關(guān)神的恩典及其在人的拯救中的作用的不同觀(guān)點(diǎn)”，因此，宗教目的是新舊各教派教育的首要目的。宗教沖突中的教育競(jìng)爭(zhēng)，客觀(guān)上促進(jìn)了教育理論與實(shí)踐探索的深化與學(xué)校教育的多元化，各派教育相互借鑒、互為補(bǔ)充，為近代教育發(fā)展奠定了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：谷澗珠（1992—），女，漢族，河北唐山市人，學(xué)生，基礎(chǔ)心理學(xué)碩士，單位：河北大學(xué)教育學(xué)院基礎(chǔ)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：基礎(chǔ)心理學(xué)。