摘要：《天津條約》的簽訂使得九江成為了通商口岸，隨后1867年傳教士創(chuàng)辦了埠閬小學(xué)，大批的教會(huì)學(xué)校涌入九江。九江教會(huì)學(xué)校雖然是一種特殊文化背景下的產(chǎn)物，它反映了外國(guó)文化對(duì)我國(guó)文化的沖擊，但同時(shí)也引進(jìn)了先進(jìn)的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等新的教育理念，對(duì)九江的教育近代化進(jìn)程產(chǎn)生了一定的積極影響。

關(guān)鍵詞：教會(huì)學(xué)校；教育；九江

隨著一系列的不平等條約的簽訂，外國(guó)傳教士蜂擁而入，足跡所至，遍布全國(guó)，尤以通商口岸為最。九江作為江西省的北大門(mén)，在淪為列強(qiáng)的通商口岸時(shí)，帝國(guó)主義在這里強(qiáng)占租界，控制海關(guān)。洋商和傳教士大量涌入使九江成為殖民侵略的政治，經(jīng)濟(jì)、文化的據(jù)點(diǎn)。由此建立了一大批的教會(huì)學(xué)校。教會(huì)學(xué)校的出現(xiàn)在一定程度上沖擊了九江本土教育，對(duì)九江地區(qū)教育的近代化產(chǎn)生了一定影響。

一、九江教會(huì)學(xué)校產(chǎn)生的原因

九江教會(huì)學(xué)校是多種因素促成的產(chǎn)物，有天津條約和北京條約訂立，外國(guó)教會(huì)取得了在中國(guó)自由傳教的權(quán)利，也有天主教自身向外傳教的的原因。

（一）外部原因

外國(guó)傳道士通過(guò)各國(guó)列強(qiáng)與中國(guó)簽署的一系列不平等條約開(kāi)始在九江進(jìn)行傳道，并寓宗教于科學(xué)開(kāi)始建立一系列的教會(huì)學(xué)校。1840年的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開(kāi)端，也是中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，通過(guò)簽署一系列的不平等條約，中國(guó)開(kāi)始逐步由封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)。十九世紀(jì)五六十年代，是近代九江歷史開(kāi)始劇變的年代。外國(guó)列強(qiáng)根據(jù)1858年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間簽訂的《天津條約》增辟長(zhǎng)江沿岸的漢口、九江、南京和鎮(zhèn)江為通商口岸，其中第十三條的明確規(guī)定：“天主教原以勸人行善為本。凡奉教之人，皆全獲保佑身家，其會(huì)同禮拜誦經(jīng)等事。凡按第八款備有蓋印執(zhí)照、安然入內(nèi)地傳教之人，地方官務(wù)必厚待保護(hù)。凡中國(guó)人欲信崇天主教而循規(guī)蹈矩者，毫無(wú)查禁，皆免懲治”① 。天主教，基督教借不平等條約的保護(hù)進(jìn)入了中國(guó)各地，傳教士九江作為長(zhǎng)江流域的一個(gè)重要通商口岸被傳教士所侵占。傳教士們?cè)谶@里傳播基督教義，但在傳教過(guò)程中發(fā)現(xiàn)他們西方宗教信仰與傳統(tǒng)儒家文化存在嚴(yán)重的沖突，為了更好的傳播教義，也為了培養(yǎng)更多的中國(guó)傳教士，他們開(kāi)始在九江興辦教會(huì)學(xué)校。于是手捧《圣經(jīng)》的傳教士們，由教堂轉(zhuǎn)向課堂，并將這一政策視為拯救中國(guó)人“靈魂”、傳播基督“福音”之捷徑。

（二）內(nèi)部原因

基督教會(huì)天主教會(huì)自身有對(duì)外擴(kuò)張的需求，他們需要更多的教徒更多的人來(lái)信奉他們的上帝。中國(guó)眾多人口和漫長(zhǎng)的不信奉基督教的歷史是他們想去中國(guó)傳教的主要原因之一?！拔覟槭裁慈ブ袊?guó)，原因之一是在哪遼闊的土地上，每個(gè)月都有一百萬(wàn)人在不信仰上帝的狀態(tài)中死亡另一個(gè)理由是因?yàn)橹袊?guó)生活著三億不信仰上帝的人。啊，兄弟姐妹們你們能想象或者不信仰上帝嗎?！雹?面對(duì)如此大的不信教的人口，傳教士們都想去中國(guó)傳教，去吸引更多的信教徒，這是基督教天主教自身向外擴(kuò)張的屬性所決定的。

二、九江教會(huì)學(xué)校的發(fā)展概況

九江教會(huì)學(xué)校在就將成為通商口岸后開(kāi)始出現(xiàn)，主要是小學(xué)水平的教會(huì)學(xué)校居多?！皬?865年開(kāi)始，作為法國(guó)侵入內(nèi)地的主要工具的天主教，在九江以及贛北、鄂東各地，先后設(shè)立了天主堂、仁善堂、醫(yī)院、濟(jì)世中學(xué)、濟(jì)世小學(xué)等十余個(gè)教會(huì)團(tuán)體和學(xué)校。繼天主教之后而來(lái)的是基督教。從1867年起美國(guó)基督教的美以美會(huì)，內(nèi)地會(huì)，衛(wèi)理公會(huì)先后侵入九江，建立了以此為中心的贛北、鄂東教區(qū)管轄甘南堂、化善堂婦女傳道部、同文中學(xué)、同文小學(xué)、儒勵(lì)中學(xué)、儒勵(lì)小學(xué)、醫(yī)院、護(hù)士學(xué)校等20多個(gè)教會(huì)團(tuán)體和學(xué)校”。③ 九江的的教會(huì)學(xué)校，由于傳教士，教會(huì)團(tuán)體的增多逐漸增加，地區(qū)的覆蓋面也越來(lái)越大，對(duì)九江的教育影響也越來(lái)越大。

1867年美國(guó)基督教美以美會(huì)傳教士赫爾利、陶理在湓甫路創(chuàng)辦九江近代第一家教會(huì)學(xué)?！安洪佇W(xué)?！薄?873年美以美會(huì)辦理九江‘半日女校’，1882年美以美會(huì)辦理九江‘傳道女?！?，1908美以美會(huì)年辦理三翹小學(xué)即翹志小學(xué)、翹材小學(xué)、翹秀小學(xué)。1910年美以美會(huì)辦理翹德小學(xué)”。④ 一系列的教會(huì)學(xué)校的出現(xiàn)說(shuō)明教會(huì)學(xué)校隨著侵略的加深，教會(huì)學(xué)校的發(fā)展的越來(lái)越多越來(lái)越快。

“1867年美國(guó)基督會(huì)創(chuàng)辦的埠閬小學(xué)最初的有十幾名的學(xué)生他們大多是九江教會(huì)的信徒子弟。學(xué)習(xí)的課程有圣經(jīng)、天文、地理、論語(yǔ)、算數(shù)等。隨著學(xué)生的增加逐漸改變了以前在教堂直接教學(xué)的方式，買(mǎi)了一棟民家大院，開(kāi)始按年級(jí)授課，教育逐漸走向正規(guī)。1873年九江半日女校開(kāi)辦時(shí)，最初只有兩名學(xué)生，經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展人數(shù)增加到50名學(xué)生。學(xué)生為初小四年，高小3年。課程到民國(guó)前達(dá)到十五課之多，但大多還是學(xué)習(xí)西方文化以及圣經(jīng)。學(xué)生的學(xué)費(fèi)免收，衣食也由校方提供，每人每月還有約半銀元的零用錢(qián)。為了防止學(xué)生中途退學(xué)，學(xué)生需要和校方定公約，若學(xué)生中途退學(xué)，學(xué)生需要賠償校方所給的費(fèi)用。1882年創(chuàng)辦的九江傳道女校，是專(zhuān)門(mén)招收未婚女子和寡婦入校學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，學(xué)習(xí)三個(gè)月后出去傳教。以后，學(xué)校發(fā)展為專(zhuān)門(mén)為各牧區(qū)培養(yǎng)女傳道人員的專(zhuān)門(mén)學(xué)校?！雹?從最初的綜合類(lèi)的小學(xué)，到半工半讀的女子學(xué)校，再到最后的專(zhuān)門(mén)類(lèi)職業(yè)學(xué)校，教會(huì)學(xué)校的一系列的變化，表示著它在適應(yīng)中國(guó)的特殊國(guó)情，在不斷完善不斷成熟的過(guò)程。

三、九江教會(huì)學(xué)校的教育狀況及其模式

教會(huì)學(xué)校雖然混雜了宗教的內(nèi)容而不能完整準(zhǔn)確地反映資本主義教育的面貌，但它的基本模式，包括培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教學(xué)方法，生源狀況、教師狀況都值得我們研究分析。

（一）教會(huì)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)

教會(huì)學(xué)校的主要目標(biāo)是培養(yǎng)教徒，使學(xué)生成為傳教士的主要助手，使更多的人信奉上帝。一位主持教會(huì)學(xué)校的傳教士曾這樣談?wù)摻虝?huì)學(xué)校的目的：“我們希望我們的學(xué)校成為某基督教的宣傳工具，從這里將培養(yǎng)出具有教徒般的熱情和信心的青年，在這個(gè)遼闊的帝國(guó)傳播耶穌福音”。⑥ 教會(huì)學(xué)校從來(lái)就不是慈善事業(yè)，它的目標(biāo)從來(lái)就是為了擴(kuò)展教會(huì)勢(shì)力，從而培植出一批中國(guó)籍的傳教助手。但隨著中國(guó)國(guó)情的變化，僅僅為培養(yǎng)傳教助手的教會(huì)學(xué)校不能滿足中國(guó)人民的需求，教會(huì)學(xué)校最終也不得部改變最初的目的，更加注重專(zhuān)門(mén)教育職業(yè)教育，使得學(xué)生更好的適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。

（二）教會(huì)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容

早期為了培養(yǎng)傳教士的教會(huì)學(xué)校，它的教學(xué)內(nèi)容就必須以宗教課為主，但是為了吸引更多的學(xué)生，只有宗教課的教會(huì)學(xué)校改變了它們單一的的教學(xué)內(nèi)容，后期的教學(xué)內(nèi)容十分豐富。除開(kāi)設(shè)基本的宗教課程外，教會(huì)學(xué)校為了適應(yīng)中國(guó)的需要還開(kāi)設(shè)了經(jīng)學(xué)課程和一些西文西藝等課程，在一定程度上豐富了課程?！敖虝?huì)學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程有，算數(shù)、國(guó)文、道學(xué)、地理、歷史、生物、天文、體操、音樂(lè)、英語(yǔ)等”。⑦ 教會(huì)學(xué)校豐富的教學(xué)內(nèi)容吸引了更多學(xué)生，并且在一定程度上打開(kāi)了國(guó)人的眼界，對(duì)外國(guó)的西文西藝有了一定的了解，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展也有一定的促進(jìn)作用。

（三）教會(huì)學(xué)校的教學(xué)方法

教會(huì)學(xué)校引進(jìn)了西方近代教育理論和方法，注重知識(shí)的接受規(guī)律。學(xué)校根據(jù)學(xué)生的程度和不同情況，實(shí)行分科、分班、分級(jí)教學(xué)，教學(xué)時(shí)講究由近及遠(yuǎn)、由淺入深，由具體到抽象，循序浙進(jìn)，逐步提高。“教會(huì)學(xué)校遵循熱愛(ài)兒童、尊重兒童的原則，反對(duì)注入式，主張啟發(fā)式教育。教育雖然要以教科書(shū)為藍(lán)本，但還提倡以實(shí)物示予學(xué)生，引起和啟發(fā)學(xué)生的興趣”。⑧ 在教學(xué)方法上教會(huì)學(xué)校更加注重學(xué)生的自學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性反對(duì)之前的灌輸式教育塾死記硬背、囫圇吞棗、模仿作習(xí)的學(xué)習(xí)方法。

（四）教會(huì)學(xué)校的生源狀況

教會(huì)學(xué)校的學(xué)生一般都來(lái)自于貧苦家庭或者是教徒的子弟?！?9世紀(jì)中葉，教會(huì)辦的學(xué)校絕大部分是小學(xué)性質(zhì)的走讀學(xué)校和義學(xué)，規(guī)模很小，有的只有兩、三個(gè)學(xué)生，多來(lái)自貧苦人家，有的還是收容的孤兒以致小乞丐”。⑨ 教會(huì)學(xué)校的生源單一，大部分都是一些沒(méi)有生存能力的貧寒子弟，即使是這樣教會(huì)學(xué)校的生源還是十分緊張，基本上還是招不到學(xué)生。

（五）教會(huì)學(xué)校的教師狀況

教會(huì)學(xué)校的教師大多數(shù)都是傳教士兼任的，大部分沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教師。“教會(huì)學(xué)校的教師則由傳教士或者他們的妻子擔(dān)任”⑩ 教師的兼任狀況使教會(huì)學(xué)校的教育質(zhì)量得不到保證，以傳教士為教師的學(xué)校更加注重培養(yǎng)傳道助手。

四、對(duì)九江教會(huì)學(xué)校的評(píng)價(jià)

九江的教會(huì)學(xué)校是在特定歷史下的產(chǎn)物，雖然在一定程度上加快了九江教育現(xiàn)代化的進(jìn)程，但是作為一種文化侵略的手段在一定程度進(jìn)行著不同程度的文化滲透，以配合殖民主義的政治，經(jīng)濟(jì)和軍事攻勢(shì)在意識(shí)形態(tài)上奴役中國(guó)人民以達(dá)到長(zhǎng)期統(tǒng)治中國(guó)的目的。面對(duì)九江教會(huì)學(xué)校的復(fù)雜性，我們應(yīng)該一分為二的看待它。即要承認(rèn)其侵略性也不能否認(rèn)其進(jìn)步意義。

（一）消極作用

這是因?yàn)椤暗蹏?guó)資本主義要變中國(guó)為他們的殖民地和半殖民地，就必然要利用富有欺騙性質(zhì)的傳教士作為他們的爪牙；這些國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)不但需要利用宗教統(tǒng)治本國(guó)人民，而且需要把這種統(tǒng)治方式向外延伸，絕不是傳教士發(fā)什么“善心”所能改變的”。? 教會(huì)學(xué)?；玖⒂谥袊?guó)體系之外，它作為一種文化侵略手段旨在同化我們的思想，從思想上奴化人民，從而達(dá)到他長(zhǎng)期統(tǒng)治的作用。

（二）積極作用

九江教會(huì)學(xué)校在歷史上雖然是作為一種文化侵略的手段出現(xiàn)，但是在一定程度上教會(huì)學(xué)校在進(jìn)一步加快了九江教育近代化，彌補(bǔ)了九江公立學(xué)校的良莠不齊，發(fā)展緩慢等問(wèn)題。解決了一部份貧苦人民的子女的教育問(wèn)題，在一定程度上普及了教育。同時(shí)教會(huì)學(xué)校也給中國(guó)帶來(lái)了新的教育模式，推動(dòng)了中國(guó)的教育革新，對(duì)中國(guó)的近代和中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展有著重要影響，加快了九江近代教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要的速度。教會(huì)學(xué)校一定程度上促進(jìn)了中西文化交流引進(jìn)了西方近代科學(xué)讓中國(guó)人進(jìn)一步了解了西方文明。

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[6]陳旭麓《陳旭麓學(xué)術(shù)文集》，上海人民出版社，2011.

注釋?zhuān)?/p>

①王鐵崖.中外舊約匯編章[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1982： 97 .

②田正平.教會(huì)學(xué)校與中國(guó)教育近代化[M].廣州：廣東教育出版社，1996： 25.

③陳榮華，何友良.九江通商口岸史略[M].南昌：江西教育出版社，1985 ：19.

④陳書(shū)平. 民國(guó)江西新教學(xué)校及其基督化人格培養(yǎng)研究[D]. 江西師范大學(xué)，2004.

⑤陳書(shū)平. 民國(guó)江西新教學(xué)校及其基督化人格培養(yǎng)研究[D]. 江西師范大學(xué)，2004.

⑥田正平. 教會(huì)學(xué)校與中國(guó)教育近代化[M].廣州：廣東教育出版社，1996：32.

⑦田正平.教會(huì)學(xué)校與中國(guó)教育近代化[M].廣州：廣東教育出版社，1996： 109.

⑧田正平. 教會(huì)學(xué)校與中國(guó)教育近代化[M].廣州：廣東教育出版社，1996：110.

⑨高時(shí)良.中國(guó)教會(huì)學(xué)校史[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1994：57.

⑩高時(shí)良.中國(guó)教會(huì)學(xué)校史[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1994：57.

?陳旭麓.陳旭麓學(xué)術(shù)文集[M].上海：上海人民出版社，2011：339.

作者簡(jiǎn)介：李藝（1991-），女，江西南昌人，江西科技師范大學(xué)歷史文化學(xué)院研究生，研究方向：中國(guó)教育史。