[摘 要]從阿勒泰地區(qū)哈薩克族人生儀禮的音樂(lè)形態(tài)研究入手，對(duì)不同部落間的人生儀禮儀式歌，不同類別的人生儀禮儀式歌，以及同一部落、不同地域人生儀禮儀式歌的旋律進(jìn)行比較研究，歸納其儀禮音樂(lè)存在共性的現(xiàn)象，再?gòu)娜松鷥x禮音樂(lè)的文化語(yǔ)境角度切入，觀察哈薩克族遷徙的歷史，以及族群久遠(yuǎn)的游牧生活方式，進(jìn)而探尋其共性的產(chǎn)生由來(lái)。

[關(guān)鍵詞]哈薩克族；人生儀禮；音樂(lè)共性；文化語(yǔ)境

“人生儀禮是社會(huì)民俗事象中的重要組成部分。每一個(gè)人之所以經(jīng)歷人生儀禮，決定因素不只是他本人年齡和生理的變化，而且是在他生命過(guò)程的不同階段上，生育、家庭、宗族等社會(huì)制度對(duì)他的地位的規(guī)定和角色的認(rèn)可，也是一定文化規(guī)范對(duì)他進(jìn)行人格塑造的要求。因此，人生儀禮是將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志。人生儀禮與社會(huì)組織、信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)等多方面的民俗文化交織，集中體現(xiàn)了在不同社會(huì)和民俗文化類型中的生命周期觀和生命價(jià)值觀?！雹偃松鷥x禮是每一個(gè)社會(huì)成員與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的最直接方式，民俗學(xué)界將人生中最重要的四個(gè)階段儀禮規(guī)定為誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。哈薩克族人的人生儀禮帶有濃厚的草原文化特色，但又與其他游牧民族之人生儀禮有所不同，阿勒泰哈薩克族人認(rèn)為，從他們一出生開(kāi)始，就要經(jīng)歷一系列的儀式，每經(jīng)過(guò)一個(gè)儀式，就進(jìn)入了下一個(gè)人生階段，從而獲得新的人生角色。

哈薩克族人生儀禮及其音樂(lè)極富有本民族文化的特色，孩子誕生時(shí)要舉行誕生禮，儀式中家中長(zhǎng)輩要為孩子演唱《搖籃歌》。成年禮（割禮②）一般由毛拉③主持，儀式中除了要念誦《古蘭經(jīng)》之外，在慶祝宴會(huì)上由歌手為行割禮的男孩歌唱?；槎Y中的儀式歌曲較為豐富，由喜事序歌《齊勒迭哈那》、勸嫁歌《加爾加爾》、哭嫁歌《森斯瑪》、告別歌《闊魯斯》、揭面紗歌《別他夏爾》組成。葬禮中則主要唱《挽歌》。

筆者在阿勒泰地區(qū)參與觀察的每一場(chǎng)婚禮儀式中，發(fā)現(xiàn)各地婚禮儀式歌中的《加爾加爾》（勸嫁歌）旋律都高度相似，若有變化也是微乎其微。在其他人生儀禮儀式歌中，也存在旋律相似或相同，或在儀式歌原有主題旋律的基礎(chǔ)上發(fā)展變化出其他變體的現(xiàn)象。

阿勒泰地區(qū)幅員廣大，各地區(qū)（過(guò)去的部落）之間距離比較遙遠(yuǎn)，但哈薩克族人生儀禮儀式歌卻存在著高度的共性，原因何在？這種共性到底是由什么原因造成的？這些問(wèn)題曾讓筆者感到困惑。通過(guò)多次田野工作，了解到阿勒泰地區(qū)哈薩克部落之間的關(guān)系，游牧生活情況和各地語(yǔ)言等情況，才逐步找到了答案。

一、人生儀禮音樂(lè)旋律之共性

（一）不同部落間人生儀禮儀式歌之比較（以《搖籃歌》為例）

福?？h與哈巴河縣都隸屬于阿勒泰地區(qū)，兩縣相距171公里①，兩縣女歌手所演唱的《搖籃歌》無(wú)論在調(diào)式、調(diào)性、節(jié)拍節(jié)奏和主題旋律上，都顯示出明顯的共性。如譜例1所示，兩首《搖籃曲》都為D-la調(diào)式，2/4拍，前6小節(jié)除個(gè)別音有細(xì)微變化之外，其余旋律都保持一致，前6小節(jié)之后的旋律有所不同，但都落在主音la上。

兩首《搖籃歌》的演唱者分別為福?？h哈迪娜（女，66歲），乃蠻部落；哈巴河縣古麗達(dá)爾（女，75歲）。筆者采訪古麗達(dá)爾時(shí)問(wèn)道：“您和福?？h乃蠻部落的人屬不同的部落，為什么你們會(huì)唱出旋律如此相似的人生儀禮儀式歌呢？”她的回答是：“我們哈薩克族的部落就像你們漢族的家族一樣。很早以前，部落間互相打仗，后來(lái)部落之間慢慢都融合了，再加上一直是游牧的生活，生活習(xí)慣、唱的歌都是一樣的。我們阿勒泰地區(qū)哈薩克族的部落主要是克烈部落，還有乃蠻部落，也有少部分瓦克等其他部落。你要問(wèn)部落文化間有什么差別？我覺(jué)得差別不大。”②

譜例1

采錄、記譜：張鶴

通過(guò)以上采訪與音樂(lè)譜例，可以看出不同部落之間人生儀禮儀式歌的旋律具有共性，從而說(shuō)明哈薩克族的游牧生活與部落遷徙，與人生儀禮歌旋律的共性存在必然聯(lián)系。在此，筆者選用《搖籃歌》舉例說(shuō)明，其他存在于不同部落的具有旋律共性的人生儀禮儀式歌。

（二）不同類別人生儀禮儀式歌之旋律比較（以《加爾加爾》與《森斯瑪》比較為例）

通過(guò)下列譜例2可見(jiàn)，《加爾加爾》與20世紀(jì)80年代前在婚禮儀式中出現(xiàn)的《森斯瑪》在主題旋律上具有共性，兩種不同類別的婚禮儀式歌為何在旋律上具有共性？演唱譜例中《森斯瑪》的歌手有自己的看法，“過(guò)去婚禮上《森斯瑪》是新娘唱的，《加爾加爾》是男方來(lái)的人唱，來(lái)勸新娘嫁過(guò)去?？赡苁沁^(guò)去的哪個(gè)新娘聽(tīng)著《加爾加爾》的調(diào)子，就用到《森斯瑪》里了，時(shí)間長(zhǎng)了，《森斯瑪》的調(diào)子就這樣流傳下來(lái)了”③。關(guān)于《森斯瑪》的此種旋律，與筆者在哈巴河縣采訪巴提瑪時(shí)所聽(tīng)到的旋律一樣，巴提瑪表示，“這沒(méi)有什么奇怪的，哈薩克語(yǔ)是沒(méi)有音調(diào)的語(yǔ)言，哪個(gè)地方說(shuō)的話都一樣，你讓我把《森斯瑪》的歌詞，放在《闊魯斯》的調(diào)子里，我也能唱，只不過(guò)，它們各自有流傳下來(lái)的調(diào)子，我們習(xí)慣用固定的調(diào)子唱了”④。

譜例2

采錄、記譜：張鶴

哈薩克族人生儀禮儀式歌從何時(shí)誕生的，我們不得而知，但它們?cè)诠_克人的生活中，應(yīng)該已有悠久的歷史。阿勒泰地區(qū)人生儀禮儀式歌的旋律共性因素的成因，除了上文中提到部落遷徙、游牧生活方式以外，不同部落間的交流與各地哈薩克語(yǔ)言的一致性都是音樂(lè)共性的重要成因。

（三）同一部落、不同地域人生儀禮儀式歌之比較（以《闊魯斯》為例）

令筆者驚奇的是，哈巴河縣婚禮儀式中，女歌手所演唱的《闊魯斯》與吉木乃縣女歌手所演唱的旋律完全一致，如譜例3所示。兩位歌手生活地區(qū)相距甚遠(yuǎn)，但演唱的旋律基本相同，經(jīng)筆者詢問(wèn)，得知兩位女歌手同屬克烈部落。阿勒泰地區(qū)歌舞團(tuán)前團(tuán)長(zhǎng)哈布拉德就此解釋說(shuō)：“雖然兩個(gè)歌手不在同一地域生活，但出自同一部落，源于同一祖先，唱的旋律一樣是很正常的。”

譜例3

采錄、記譜：張鶴

通過(guò)上列譜例，證明了隨著游牧而產(chǎn)生的分散性居住生活方式，并不影響同一部落間人生儀禮儀式歌的共性。

二、人生儀禮音樂(lè)共性之文化分析

（一）部落遷徙

哈薩克族是阿勒泰地區(qū)主體世居民族，分布于地區(qū)境內(nèi)各地。阿勒泰地區(qū)哈薩克族有兩大部落，即克烈和乃蠻部落，同時(shí)，還有其他部落的少數(shù)人口?？肆液湍诵U部落原為兩個(gè)古老的突厥部落，經(jīng)過(guò)部落的遷徙和融合，現(xiàn)在成為哈薩克族中兩個(gè)主要的部落。

“公元552年，游牧于阿爾泰山一帶的突厥人建立了一個(gè)強(qiáng)大的突厥汗國(guó)，哈薩克族先民故地又增添了突厥族的成分。……13世紀(jì)以后，又有不少部族融入哈薩克族。公元1203年成吉思汗征服克烈部，其部分部眾被迫西遷中亞，即今哈薩克斯坦共和國(guó)一帶，成為哈薩克中玉茲的一個(gè)大部落。1206年，成吉思汗又征服乃蠻部。乃蠻部眾四散，一部分逃到額爾齊斯河流域和別失八里等地，后乃蠻也成為哈薩克中玉茲的一個(gè)大部落?！雹儆衿潱耸枪_克語(yǔ)地區(qū)之意，“哈薩克汗國(guó)分大中小三個(gè)玉茲，克烈和乃蠻部落同屬中玉茲”②。由此可見(jiàn)，早在13世紀(jì)，同屬哈薩克族先民的克烈與乃蠻部落就游牧在今哈薩克斯坦地區(qū)及額爾齊斯河流域的共同地域上，這對(duì)后來(lái)部落間形成的生活習(xí)慣、民俗文化間具有共性狀態(tài)產(chǎn)生了重要影響。

據(jù)史料記載，克烈部落乾隆三十六年（1771年）開(kāi)始，因阿爾根和乃蠻部落的排擠而遷徙到阿爾泰山。③1770年，中玉茲的阿巴克一克烈部的大部分，乃蠻部的一部分，在霍特拉克巴圖爾、確巴什巴圖爾等人們的帶領(lǐng)下，由卡爾巴山齋桑湖渡過(guò)額爾齊斯河到達(dá)當(dāng)時(shí)屬我國(guó)管轄的阿爾泰山西段南麓。以后逐步向東分布到現(xiàn)在阿勒泰全地區(qū)。這是哈薩克克烈部和乃蠻部自蒙古成吉思汗時(shí)期退出阿爾泰山后的重返故土。④

由上述材料可見(jiàn)，阿勒泰地區(qū)的龐大哈薩克族群是在經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史變革等情況下由中亞遷徙至阿勒泰地區(qū)，并在這里長(zhǎng)久生活直至今日。筆者認(rèn)為，正是在部落遷徙的歷史環(huán)境下，阿勒泰地區(qū)哈薩克族的主要構(gòu)成部落（克烈、乃蠻），居住地區(qū)相鄰，交往頻繁，通過(guò)長(zhǎng)期相互接觸、溝通交流，進(jìn)而互相吸收、滲透，不同部落的文化進(jìn)而融為一體。此外，哈薩克奉行氏族外婚制，同一氏族部落內(nèi)部不允許通婚，本氏族的哈薩克女子只能嫁給外氏族的男子。氏族部落間的婚姻制度這種促進(jìn)部落間文化交融的客觀條件，也是使阿勒泰地區(qū)哈薩克族人生儀禮音樂(lè)具有共性的推動(dòng)力。

（二）游牧生活方式

游牧生活也是使阿勒泰地區(qū)哈薩克族人人生儀禮及儀式音樂(lè)形成共性的主要原因?！霸缭诙Ф嗄暌郧?，阿勒泰草原、準(zhǔn)葛爾草原、天山山區(qū)和伊犁河流域的廣大地區(qū)，就是古代哈薩克諸部落和部族進(jìn)行游牧、狩獵和休養(yǎng)生息的地方?！雹?/p>

游牧即“逐水草而居”，其突出體現(xiàn)表現(xiàn)為“轉(zhuǎn)場(chǎng)”，“轉(zhuǎn)場(chǎng)”是將牧場(chǎng)分為春、夏、秋、冬四個(gè)牧場(chǎng)，其中春、秋牧場(chǎng)為同一個(gè)，區(qū)別在于放牧?xí)r間不同。20世紀(jì)50年代之前，“居住在阿勒泰地區(qū)的每一個(gè)哈薩克族部落都有自己的固定牧場(chǎng)，每年按一定的時(shí)間轉(zhuǎn)場(chǎng)，每個(gè)牧場(chǎng)之間都有明顯的界限，但其他部落牧民的牲畜也可以進(jìn)入他們的草場(chǎng)吃草，放牧的時(shí)候，牧民之間就認(rèn)識(shí)了?！哪翀?chǎng)的草場(chǎng)，相對(duì)春、冬牧場(chǎng)比較廣闊，每個(gè)部落的牧民們轉(zhuǎn)場(chǎng)到夏季牧場(chǎng)之后，就會(huì)專心干好自己的畜牧生產(chǎn)，而且每個(gè)部落之間的關(guān)系都非常好，當(dāng)有一個(gè)部落舉行喜事或者是辦喪事，其他部落的人們都會(huì)去參加”①。族內(nèi)人在不斷流動(dòng)的放牧生活中，隨著社會(huì)交往接觸日益增多，促進(jìn)了哈薩克族各部落間的文化互動(dòng)，以及生活習(xí)俗的交融。

由此，筆者認(rèn)為，阿勒泰地區(qū)人生儀禮音樂(lè)在音樂(lè)形態(tài)上表現(xiàn)出的高度共性，與哈薩克族人固有的游牧生活方式有十分緊密的聯(lián)系。

（三）哈薩克族語(yǔ)言特點(diǎn)

哈薩克族全民共同語(yǔ)差別不大，不同地區(qū)的語(yǔ)言，雖有個(gè)別語(yǔ)音詞匯的差別，也僅成為哈薩克語(yǔ)中所存在的亞方言現(xiàn)象。哈薩克族屬跨界民族，筆者在哈巴河縣所遇哈薩克斯坦的哈薩克族也可以毫無(wú)困難地與阿勒泰地區(qū)哈薩克族進(jìn)行交流。就新疆哈薩克族分布地區(qū)來(lái)看，西到伊犁，東到巴里坤，南至天山，北到阿勒泰，哈薩克族人均可毫無(wú)障礙地自由交談。

為什么哈薩克族游牧在遼闊的草原，過(guò)著游牧散居的生活，方言的差異卻不大呢？從小生長(zhǎng)在阿勒泰地區(qū)的阿勒瑪有自己的看法，“哈薩克族是一個(gè)沒(méi)有方言的民族，不像你們漢族，四川話和山東話差別就很大，我們的語(yǔ)言基本上是沒(méi)什么變化的。只有一些詞匯有很小的變化，大家相互一問(wèn)就知道了，比如說(shuō)，我上大學(xué)的時(shí)候宿舍里有一個(gè)伊犁的哈族女孩，喂馬的飼料‘苜蓿，她們的叫法跟我們不一樣，伊犁那邊叫‘bede，阿勒泰叫‘omqa，除了像這種個(gè)別詞的叫法不同，其余的都一樣”。前文提到哈薩克族遷徙都是以部落為單位，說(shuō)明部落內(nèi)部具有很大的文化向心力與凝聚力，雖然阿勒泰地區(qū)哈薩克族周圍還生活著其他少數(shù)民族，但該族群的民俗習(xí)慣，包括語(yǔ)言、人生儀禮儀式在內(nèi)，都沒(méi)有發(fā)生大的改變?？梢?jiàn)，部落組織不但維系著族內(nèi)人的關(guān)系，更大程度上還維護(hù)著本民族的固有文化。在語(yǔ)言交流沒(méi)有困難的情況下，各部落在人生儀禮儀式中將部落成員集中在一起，這些儀式不僅是他們進(jìn)行文化交流的場(chǎng)所，也是語(yǔ)言提煉、限制產(chǎn)生方言的客觀環(huán)境。

可見(jiàn)，語(yǔ)言的一致性也是阿勒泰地區(qū)哈薩克族人生儀禮音樂(lè)產(chǎn)生共性條件的因素之一。

我們可將人生儀禮及其音樂(lè)視為阿勒泰地區(qū)哈薩克族人傳統(tǒng)文化的縮影，部落族群在長(zhǎng)期發(fā)展演變過(guò)程中，保留下來(lái)的人生儀禮音樂(lè)具有一定固定性，是族內(nèi)人對(duì)本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的堅(jiān)守。搖籃禮、割禮、婚禮和葬禮是現(xiàn)代該地區(qū)哈薩克族人一生中最重要的四個(gè)階段，與人生儀禮相對(duì)應(yīng)的儀式音樂(lè)反映出各部落族群對(duì)音樂(lè)文化符號(hào)的認(rèn)同，具體表現(xiàn)在對(duì)旋律、唱詞、格律的基本模式認(rèn)同。

從阿勒泰地區(qū)哈薩克族人生儀禮音樂(lè)所反映出教育理念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、家庭觀念等諸多因素來(lái)看，均能印證哈薩克族對(duì)其傳統(tǒng)文化觀念的固守。人生儀禮作為該族群民俗文化的重要組成部分，從族群記憶到“活態(tài)”人生儀禮儀式文本中，都可折射出族群內(nèi)部在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中所表現(xiàn)出高度的認(rèn)同心理。

無(wú)論是草原文化語(yǔ)境，還是游牧生活方式，它們都是哈薩克族人生儀禮及儀式音樂(lè)發(fā)展建構(gòu)的文化依托，人生儀禮音樂(lè)則是體現(xiàn)哈薩克族群認(rèn)同特殊的文化符號(hào)，表達(dá)著該族群對(duì)生活的解讀與感悟，強(qiáng)化著具有本民族特色的文化身份。

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