崔永江 朱玉珠

[摘 要]隨著社會的快速轉(zhuǎn)型與變遷，當前農(nóng)村傳統(tǒng)的人情禮俗消費也發(fā)生了顯著變化。面對農(nóng)村傳統(tǒng)的人情禮俗消費功能日漸趨向庸俗和變味的情況，在借鑒已有相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，對當前農(nóng)村傳統(tǒng)人情禮俗消費的畸變進行了深入反思，并探討了應(yīng)對策略。

[關(guān)鍵詞]人情禮俗消費;畸變;反思;應(yīng)對

[中圖分類號]K892.26 [文獻標識碼]A

黨的十九大明確提出“要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求”實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。鄉(xiāng)風文明對于達到“自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”目標具有舉足輕重的作用。然而，近年來隨著社會的快速轉(zhuǎn)型與變遷，我國農(nóng)村傳統(tǒng)的人情禮俗消費也發(fā)生了顯著變化，“面臨著人情傳統(tǒng)的功利與人情畸變的局面”，這與鄉(xiāng)風文明的新農(nóng)村治理體系目標背道而馳。

1 “人情禮俗”與中國社會文化傳統(tǒng)

中國人尤為重視人情禮俗，毫無疑問離不開中國傳統(tǒng)文化的社會根基。

1.1 儒家倫理中的“禮義”原則

在中國幾千年的封建社會中，儒家思想曾長期作為社會主流意識形態(tài)而存在，儒家倫理長期占據(jù)統(tǒng)治地位，“禮義”原則雖然根本目標是為維護封建宗法社會等級秩序的，但在漫長的發(fā)展過程中，逐漸俗化為普通百姓的社會行為規(guī)范，成為人們自覺遵循的文化傳統(tǒng)，“傳統(tǒng)人情禮俗文化已深深根植于人們的思想意識中”。其思想精髓主要體現(xiàn)在《周禮》《儀禮》《論語》《孝經(jīng)》及《禮記》等儒家經(jīng)典著作中?！澳酥壢饲槎贫Y，依人性而作儀”，“人有禮則安，無禮則危”，這些飽含文化原則的人情禮俗規(guī)范，經(jīng)過幾千年超出宗法、家族、鄉(xiāng)土的抽象、升華及演變，已作為一種普遍化的文化符號象征，潛移默化為普通中國人為人處世的態(tài)度。

1.2 中國人好“面子”情結(jié)

“面子”源于中國的恥感文化，是中國人重要的心理特征，在中國傳統(tǒng)文化中享有特殊的地位。在恥感取向下，中國人特別好面子，可以說中國的歷史有多長，面子的歷史就有多長。朋友面子、親人面子、領(lǐng)導面子、主人面子、客人面子……面子可謂無處不在。翟學偉認為“中國社會就是一個講人情面子的社會”，中國人對“人情面子”尤其重視，沒什么就是不能沒“面子”，原因在于“它的運作方式同情理社會相契合”?？梢姡谥袊恕岸Y義”行為和心理中，具有極強的面子情結(jié)。

1.3 講究“禮尚往來”的觀念

中國社會歷來注重“禮尚往來”。 《禮記·曲禮》提出 “大上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也”。要求人們要重視禮尚往來，崇尚“德”，講求“施報”，認為施人恩惠卻收不到回報，是不合禮的，別人施恩惠于已，卻沒有報答，也不合禮。民間俗語也說“自古人情似拉鋸，你有來時我必去”，“人情大于債，頭頂鍋蓋賣”，由此，人際之間“施”與“報” 的互惠行為，不僅僅是“差序格局”下穩(wěn)定群體間的情感共鳴與交流，也具有在特定時期內(nèi)，人際間相互聯(lián)絡(luò)、增進感情、團結(jié)互助及促進社會資源流動等積極的社會意義。為此，有學者嘗試從經(jīng)濟學的角度解釋農(nóng)村人情禮俗消費動機，認為這是一種“變相的成本投入，所以也存在收益預(yù)期”即希望別人也能“投我以桃，報之以李”回報的預(yù)期。

2 當前農(nóng)村傳統(tǒng)人情禮俗的畸變

從筆者近年來實地調(diào)研、訪談及文獻資料收集分析，人情禮俗消費在當前我國農(nóng)村地區(qū)仍然被人們普遍重視，但“一些傳統(tǒng)的人情禮俗正在發(fā)生急劇變化。這種變化有的是合乎邏輯地保留人情秩序內(nèi)涵，而在形式上發(fā)生改變，但更多的是人情禮俗的畸變”。

2.1 “紅色”消費水漲船高

這里“紅色”消費主要是指農(nóng)村中男婚女嫁、老人祝壽、蓋房喬遷等喜事。按常理，家遇喜事適當慶賀，無可厚非。但也應(yīng)當遵循量力而行，喜事新辦、婚事簡辦的原則?？墒?，近些年有些農(nóng)村家庭辦喜事的支出，已遠遠超出實際收入，鋪張浪費，大操大辦，互相攀比，并日趨嚴重。一是禮金數(shù)額逐年增多。以黑龍江省望奎縣Q村為例，辦喜事的一般禮金從1996年最少5萬元，到2006年變成最少30萬元，10年翻了6倍，而2013年以后則最少100萬元，如果是關(guān)系較近的親戚或朋友，會在這個基礎(chǔ)翻2-5倍左右。二是鋪張浪費嚴重。由于受農(nóng)村舊習俗的影響，每一場喜事都要大吃大喝，酒席數(shù)量少則十幾桌，多則數(shù)十桌甚至上百桌。以湖北省谷城縣H村4戶喜宴為例，平均十五桌，每桌標準最少的350元，最高的600元，僅吃喝一項支出平均達5000-10000元。據(jù)了解，其中有兩戶的家庭經(jīng)濟狀況較差，是借錢辦喜事，可能是前腳喜事洋洋，后腳卻要拼命還賬。望奎縣Q村及谷城縣H村的人情禮俗消費的畸變，是當代中國鄉(xiāng)村典型的例子，但也具有相當?shù)钠毡樾浴?/p>

2.2 “白色”消費甚囂塵上

農(nóng)村的“白色”消費主要指對死者后事的處理。由于受傳統(tǒng)重殮厚葬的舊觀念影響，為使死者得以安息，讓生者得以安慰，許多家庭都是以金錢消費來換取一種心理平衡。一是喪事奢靡鋪張?！霸俑F不能窮老人的后事”是相當一部分農(nóng)村人的心態(tài)。表面上是辦喪事，實際上是擔心別人說三道四。以安徽某縣調(diào)查為例，農(nóng)村辦一次喪事，包括喪葬品消費以及置辦酒席要用掉上萬元，比一個農(nóng)民兩年的收入還多。另據(jù)《半月談》記者在河南、湖南等地農(nóng)村采訪發(fā)現(xiàn)，在豫北，近年來興起披全身孝布、萬元棺材，一場白事要多花近萬元。在湖南一些農(nóng)村，喪事不僅請戲班子、軍樂隊，有的同時請上兩家樂隊，形成打擂態(tài)勢，連唱數(shù)日。二是鬼節(jié)消費“現(xiàn)代化”。為了處理了死人的后事，有的家庭還要辦所謂燒“三七、四七、五七”紙、“百日、一年、三年”祭、遷墳、包墳立碑等也請客送禮。在祭典中，又有吊唁、燒紙錢、糊車馬、送祭品、隨份子等，從“吃穿住行”到生活用品一應(yīng)俱全，諸如用紙糊“冰箱”、“彩電”、“轎車”、“別墅” 等現(xiàn)代化消費應(yīng)有盡有，又是一筆不小的開支，甚至有的地方還出現(xiàn)了燒“二奶”的庸俗現(xiàn)象。

2.3 “灰色”消費名目繁多

農(nóng)村過去只限于親朋好友之間禮尚往來且形式單一的紅白喜事等傳統(tǒng)習俗項目，現(xiàn)在已演繹和發(fā)展成名目繁多的幾十種類型，而且往來的范圍也在不斷擴大。一是禮多如牛毛。如有的地方從小孩出生算起，有“出生”“滿月”“抓周” 禮，長大后有“升學”“參軍” 禮，到了談婚論嫁時，還有“訂婚”“結(jié)婚”禮，以及諸多的“蓋房”“搬家”“過節(jié)”“祝壽” 禮，甚至家里母豬生仔或不用告知的理由也要請客收禮等等，可謂禮多如牛毛，并且件件都要大操大辦、廣收人情。二是禮之下的“交易”。在農(nóng)村“隨份子”是“禮尚往來的”重要手段，但近些年來，部分人借送禮之機，行賄賂之實，也已成為一種普遍現(xiàn)象。特別是某些村干部，打著各種名目辦酒收禮，或借人情往來大搞權(quán)錢交易，借機斂財。中央出臺八項規(guī)定和反腐治奢、廉潔自律有關(guān)規(guī)定出臺后，雖有所收斂，但仍有一些人將宴請化整為零，分期分批次、多地點舉辦，進行頂風違紀。

3 對當前農(nóng)村傳統(tǒng)人情禮俗消費行為的反思與應(yīng)對

當前，農(nóng)村傳統(tǒng)人情禮俗消費的畸變已成為社會進步與發(fā)展的羈絆，面對農(nóng)村傳統(tǒng)的人情禮俗消費功能日漸趨向庸俗和變味的情況，必須引起我們高度重視。

3.1 反思

中國人遵循禮上往來古老傳統(tǒng)，重視人情禮俗，這本無可厚非，但當前農(nóng)村人情禮俗消費的畸變與異化，增加了農(nóng)民的經(jīng)濟和精神負擔，對農(nóng)民的生活產(chǎn)生了重要的影響。

3.1.1 農(nóng)民的經(jīng)濟負擔和壓力增大。隨著人情往來風氣的加重，“人情債”在部分農(nóng)村地區(qū)越演越烈，并有陷入惡性循環(huán)的趨勢。對于不斷攀升的人情消費，農(nóng)民雖然感到不堪重負，但是絕大多數(shù)人仍認為，即使欠債，也不能欠人情。有的農(nóng)民舉債送人情，因而減少了生產(chǎn)的投入，直接影響到農(nóng)民生產(chǎn)生活，這給農(nóng)民帶來了不同程度的經(jīng)濟負擔和精神壓力。甚至一些地方因為這種不良風氣的影響未富先奢，透支家庭財富，部分農(nóng)民家庭也因“人情債”致貧返貧，增加了國家脫貧攻堅的難度，令人擔憂。

3.1.2 滋長了農(nóng)村各種陋習的蔓延。過度的人情禮俗消費使農(nóng)村本已消失傳統(tǒng)封建迷信陋習死灰復(fù)燃，并以新的形式包裝出現(xiàn)。如辦喜事要請“大神”挑選黃道吉日;修房造屋尋墓地要請“風水先生”看風水;辦葬禮要作道場，同時大搞冥器陪葬，甚至一些農(nóng)村老人葬禮上花錢雇人哭喪，跳艷舞。

3.1.3 正常的人際交往日益功利化。中國傳統(tǒng)社會中，人情原本起到聯(lián)系人與人之間關(guān)系紐帶的作用，是構(gòu)成人際交往的關(guān)鍵因素，但當前隨著農(nóng)村的漸漸富裕，人情禮俗消費也水漲船高，加上某些村干部“借機斂財”與普通百姓不用告知的理由也要請客收禮的示范性影響，村民之間原本純樸的“人情味”這種說不清的骨子里的東西卻變得越來越淡，互相交往日益功利化，人與人之間只認錢，不認情，值得我們深思。

3.1.4 大操大辦影響農(nóng)村穩(wěn)定。過度的人情禮俗消費，不但造成了農(nóng)村家庭經(jīng)濟負擔過重，影響生產(chǎn)生活，還形成了不穩(wěn)定的社會因素。如一些農(nóng)村群眾由于非?？粗亍岸Y尚往來”，如果去別人家做客送的禮金高，而收到還禮卻很低，就會心理不平衡，進而產(chǎn)生矛盾。還有一些農(nóng)村群眾，在娶媳嫁女中“利”字當前，一心向“錢”看。有的不顧及兒女婚姻戀愛自由，只看彩禮多少，送夠彩禮就同意嫁娶。甚至有的家庭，大兒子結(jié)婚把家庭收入花光，二兒子結(jié)婚借高利貸，欠上的債務(wù)平均分給兩個兒子承擔，引發(fā)父子弟兄矛盾等等。

3.2 對策

圍繞黨的十九大提出的鄉(xiāng)村治理體系目標，通過自治、法治、德治相結(jié)合，培育新型文明鄉(xiāng)風。

3.2.1 自治：要充分發(fā)揮農(nóng)村群眾性基層組織重要作用，加強自治管理。一是制定村規(guī)民約、健全規(guī)章制度，引導和約束農(nóng)村人情禮俗消費的行為。各級政府部門要堅持推進村民自治工作，發(fā)動群眾、依靠群眾完善村規(guī)民約，村規(guī)民約的制定要充分考慮各村的村情、民意和熱點、難點問題，充分調(diào)動廣大農(nóng)民群眾參與社會管理的積極性、主動性，使村規(guī)民約貼近實際。如安徽省南陵縣工山鎮(zhèn)萬安村，立足自身實際，弘揚傳統(tǒng)美德，挖掘法治內(nèi)涵，在廣泛征集群眾意見的基礎(chǔ)上，集聚智慧，制定出了一套大家普遍認同的法治村規(guī)民約公約，并把村規(guī)民約作為提高群眾文明意識和法制意識的途徑，把遵紀守法、弘揚美德、文明禮貌、相信科學、反對迷信等內(nèi)容寫入村規(guī)民約上墻、公示，推動移風易俗，轉(zhuǎn)變村風民俗，如今該村已形成以村規(guī)民約來治理、以文化建設(shè)來根植、以慈善公益來造勢的鄉(xiāng)風文明新局面。二是成立紅白喜事理事會等民間組織，對村民加以引導?？捎擅裾块T牽頭，縣鄉(xiāng)黨委、政府配合，引導各村組建紅白理事會。成員可由村干部及有威望的鄉(xiāng)賢代表組成，結(jié)合本地實際，制定紅白事辦理村規(guī)民約，明確紅白事的辦事標準。如四川省安岳縣岳新鄉(xiāng)新田村，2015年就試點成立紅白喜事理事會，引導村民養(yǎng)成文明簡樸的新風氣，反對大操大辦、攀比送禮和鋪張浪費。此后，各種宴請逐步減少，紅白喜事理事會的工作也得到大多數(shù)村民的擁護。據(jù)統(tǒng)計，從2015年5月到2017年11月，新田村應(yīng)辦未辦、大事簡辦的紅白喜事有100余起，不僅遏制了鋪張浪費，每戶村民每年節(jié)約人情支出達3000元左右。如今該村農(nóng)民普遍感覺負擔減輕了，村里的風氣也明顯好轉(zhuǎn)，這是值得推廣學習的。

3.2.2 法治：要充分發(fā)揮村規(guī)民約輔助作用，大力推進依法治村進程。一是加強監(jiān)督管理。各村委會可成立村規(guī)民約執(zhí)行委員會和監(jiān)督委員會，以便加強監(jiān)督管理。紅白喜事理事會要與辦紅白喜事的村民事先通氣，事前干預(yù)，確保村規(guī)民約成為推進村民自治民主管理工作的有效載體，使村規(guī)民約更好地落到實處。如安岳縣岳新鄉(xiāng)新田村村民張孝宣女兒出嫁原本計劃20多桌的婚宴，因為村里的紅白喜事理事會反復(fù)做工作，最后只請了兩三桌至親。二是整頓黨員干部作風，加大監(jiān)管力度，形成有效的約束機制。狠剎農(nóng)村不良人情風，黨員干部是關(guān)鍵。《論語·子路》中言“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。事實表明只要黨員領(lǐng)導干部以身作則，自我品行端正，堅決抵制不正之風，即使不發(fā)布命令，老百姓也會去實行，若自身不端正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會服從。對于大操大辦的，用公款搞人情消費的，借機大肆接禮受賄等行為，要嚴肅查處，讓經(jīng)辦者在經(jīng)濟上得不到任何好處，在政治上受到紀律和法律的制裁。

3.2.3 德治：加強道德關(guān)注和輿論導向，重視和加強農(nóng)村精神文明建設(shè)。一是把握輿論導向，多形式廣泛宣傳。可利用村黨員干部大會、群眾大會等，以及廣播、標語、橫幅、公告、宣傳欄等形式，廣泛宣傳文明節(jié)儉辦理婚喪事，使農(nóng)民認識人情消費過度的危害。同時要樹立正面典型并予以表彰獎勵，充分發(fā)揮其導向作用，讓文明節(jié)儉在農(nóng)村蔚然成風。二是幫助農(nóng)民樹立節(jié)儉、文明的消費新觀念。一方面要大力倡導社會主義先進文化，堅持不懈地進行移風易俗的教育，要重視挖掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化中“重義輕利、仁愛互助、勤儉節(jié)約”等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。另一方面要針對部分農(nóng)民中存在“沿襲老祖宗的傳統(tǒng)，大操大辦才能體現(xiàn)喜慶、孝順”的思想，要加大宣傳引導力度，逐步轉(zhuǎn)變老思想、老觀念，幫助農(nóng)民改變不良的人情禮俗消費方式。同時，各級各部門也要通力配合，積極與農(nóng)村精準扶貧、新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，因為尚有部分村民屬于扶貧對象，應(yīng)在農(nóng)村開展一場持久的“除舊習樹新風”活動，逐步改變老百姓的傳統(tǒng)觀念，引導貧困村民脫貧致富。三是黨員干部帶頭示范。“羊群走路靠頭羊”， 農(nóng)村廣大黨員干部只有將中央八項規(guī)定精神內(nèi)化于心外化于行，自覺養(yǎng)成喜事新辦、喪事儉辦良好風尚，帶頭抵制不良風氣，用自己的行動告訴群眾那些做法是對的，那些是不對的，才能使群眾感受到表率的力量，爭做倡導鄉(xiāng)風文明建設(shè)的典范。

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