崔永江 朱玉珠

[摘 要]隨著社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型與變遷，當(dāng)前農(nóng)村傳統(tǒng)的人情禮俗消費(fèi)也發(fā)生了顯著變化。面對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)的人情禮俗消費(fèi)功能日漸趨向庸俗和變味的情況，在借鑒已有相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前農(nóng)村傳統(tǒng)人情禮俗消費(fèi)的畸變進(jìn)行了深入反思，并探討了應(yīng)對(duì)策略。

[關(guān)鍵詞]人情禮俗消費(fèi);畸變;反思;應(yīng)對(duì)

[中圖分類(lèi)號(hào)]K892.26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

黨的十九大明確提出“要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求”實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。鄉(xiāng)風(fēng)文明對(duì)于達(dá)到“自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”目標(biāo)具有舉足輕重的作用。然而，近年來(lái)隨著社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型與變遷，我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的人情禮俗消費(fèi)也發(fā)生了顯著變化，“面臨著人情傳統(tǒng)的功利與人情畸變的局面”，這與鄉(xiāng)風(fēng)文明的新農(nóng)村治理體系目標(biāo)背道而馳。

1 “人情禮俗”與中國(guó)社會(huì)文化傳統(tǒng)

中國(guó)人尤為重視人情禮俗，毫無(wú)疑問(wèn)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)根基。

1.1 儒家倫理中的“禮義”原則

在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中，儒家思想曾長(zhǎng)期作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)而存在，儒家倫理長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，“禮義”原則雖然根本目標(biāo)是為維護(hù)封建宗法社會(huì)等級(jí)秩序的，但在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸俗化為普通百姓的社會(huì)行為規(guī)范，成為人們自覺(jué)遵循的文化傳統(tǒng)，“傳統(tǒng)人情禮俗文化已深深根植于人們的思想意識(shí)中”。其思想精髓主要體現(xiàn)在《周禮》《儀禮》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》及《禮記》等儒家經(jīng)典著作中?！澳酥壢饲槎贫Y，依人性而作儀”，“人有禮則安，無(wú)禮則?！?，這些飽含文化原則的人情禮俗規(guī)范，經(jīng)過(guò)幾千年超出宗法、家族、鄉(xiāng)土的抽象、升華及演變，已作為一種普遍化的文化符號(hào)象征，潛移默化為普通中國(guó)人為人處世的態(tài)度。

1.2 中國(guó)人好“面子”情結(jié)

“面子”源于中國(guó)的恥感文化，是中國(guó)人重要的心理特征，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中享有特殊的地位。在恥感取向下，中國(guó)人特別好面子，可以說(shuō)中國(guó)的歷史有多長(zhǎng)，面子的歷史就有多長(zhǎng)。朋友面子、親人面子、領(lǐng)導(dǎo)面子、主人面子、客人面子……面子可謂無(wú)處不在。翟學(xué)偉認(rèn)為“中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)講人情面子的社會(huì)”，中國(guó)人對(duì)“人情面子”尤其重視，沒(méi)什么就是不能沒(méi)“面子”，原因在于“它的運(yùn)作方式同情理社會(huì)相契合”?？梢?jiàn)，在中國(guó)人“禮義”行為和心理中，具有極強(qiáng)的面子情結(jié)。

1.3 講究“禮尚往來(lái)”的觀念

中國(guó)社會(huì)歷來(lái)注重“禮尚往來(lái)”。 《禮記·曲禮》提出 “大上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也”。要求人們要重視禮尚往來(lái)，崇尚“德”，講求“施報(bào)”，認(rèn)為施人恩惠卻收不到回報(bào)，是不合禮的，別人施恩惠于已，卻沒(méi)有報(bào)答，也不合禮。民間俗語(yǔ)也說(shuō)“自古人情似拉鋸，你有來(lái)時(shí)我必去”，“人情大于債，頭頂鍋蓋賣(mài)”，由此，人際之間“施”與“報(bào)” 的互惠行為，不僅僅是“差序格局”下穩(wěn)定群體間的情感共鳴與交流，也具有在特定時(shí)期內(nèi)，人際間相互聯(lián)絡(luò)、增進(jìn)感情、團(tuán)結(jié)互助及促進(jìn)社會(huì)資源流動(dòng)等積極的社會(huì)意義。為此，有學(xué)者嘗試從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋農(nóng)村人情禮俗消費(fèi)動(dòng)機(jī)，認(rèn)為這是一種“變相的成本投入，所以也存在收益預(yù)期”即希望別人也能“投我以桃，報(bào)之以李”回報(bào)的預(yù)期。

2 當(dāng)前農(nóng)村傳統(tǒng)人情禮俗的畸變

從筆者近年來(lái)實(shí)地調(diào)研、訪談及文獻(xiàn)資料收集分析，人情禮俗消費(fèi)在當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村地區(qū)仍然被人們普遍重視，但“一些傳統(tǒng)的人情禮俗正在發(fā)生急劇變化。這種變化有的是合乎邏輯地保留人情秩序內(nèi)涵，而在形式上發(fā)生改變，但更多的是人情禮俗的畸變”。

2.1 “紅色”消費(fèi)水漲船高

這里“紅色”消費(fèi)主要是指農(nóng)村中男婚女嫁、老人祝壽、蓋房喬遷等喜事。按常理，家遇喜事適當(dāng)慶賀，無(wú)可厚非。但也應(yīng)當(dāng)遵循量力而行，喜事新辦、婚事簡(jiǎn)辦的原則?？墒?，近些年有些農(nóng)村家庭辦喜事的支出，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出實(shí)際收入，鋪張浪費(fèi)，大操大辦，互相攀比，并日趨嚴(yán)重。一是禮金數(shù)額逐年增多。以黑龍江省望奎縣Q村為例，辦喜事的一般禮金從1996年最少5萬(wàn)元，到2006年變成最少30萬(wàn)元，10年翻了6倍，而2013年以后則最少100萬(wàn)元，如果是關(guān)系較近的親戚或朋友，會(huì)在這個(gè)基礎(chǔ)翻2-5倍左右。二是鋪張浪費(fèi)嚴(yán)重。由于受農(nóng)村舊習(xí)俗的影響，每一場(chǎng)喜事都要大吃大喝，酒席數(shù)量少則十幾桌，多則數(shù)十桌甚至上百桌。以湖北省谷城縣H村4戶喜宴為例，平均十五桌，每桌標(biāo)準(zhǔn)最少的350元，最高的600元，僅吃喝一項(xiàng)支出平均達(dá)5000-10000元。據(jù)了解，其中有兩戶的家庭經(jīng)濟(jì)狀況較差，是借錢(qián)辦喜事，可能是前腳喜事洋洋，后腳卻要拼命還賬。望奎縣Q村及谷城縣H村的人情禮俗消費(fèi)的畸變，是當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村典型的例子，但也具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>

2.2 “白色”消費(fèi)甚囂塵上

農(nóng)村的“白色”消費(fèi)主要指對(duì)死者后事的處理。由于受傳統(tǒng)重殮厚葬的舊觀念影響，為使死者得以安息，讓生者得以安慰，許多家庭都是以金錢(qián)消費(fèi)來(lái)?yè)Q取一種心理平衡。一是喪事奢靡鋪張。“再窮不能窮老人的后事”是相當(dāng)一部分農(nóng)村人的心態(tài)。表面上是辦喪事，實(shí)際上是擔(dān)心別人說(shuō)三道四。以安徽某縣調(diào)查為例，農(nóng)村辦一次喪事，包括喪葬品消費(fèi)以及置辦酒席要用掉上萬(wàn)元，比一個(gè)農(nóng)民兩年的收入還多。另?yè)?jù)《半月談》記者在河南、湖南等地農(nóng)村采訪發(fā)現(xiàn)，在豫北，近年來(lái)興起披全身孝布、萬(wàn)元棺材，一場(chǎng)白事要多花近萬(wàn)元。在湖南一些農(nóng)村，喪事不僅請(qǐng)戲班子、軍樂(lè)隊(duì)，有的同時(shí)請(qǐng)上兩家樂(lè)隊(duì)，形成打擂態(tài)勢(shì)，連唱數(shù)日。二是鬼節(jié)消費(fèi)“現(xiàn)代化”。為了處理了死人的后事，有的家庭還要辦所謂燒“三七、四七、五七”紙、“百日、一年、三年”祭、遷墳、包墳立碑等也請(qǐng)客送禮。在祭典中，又有吊唁、燒紙錢(qián)、糊車(chē)馬、送祭品、隨份子等，從“吃穿住行”到生活用品一應(yīng)俱全，諸如用紙糊“冰箱”、“彩電”、“轎車(chē)”、“別墅” 等現(xiàn)代化消費(fèi)應(yīng)有盡有，又是一筆不小的開(kāi)支，甚至有的地方還出現(xiàn)了燒“二奶”的庸俗現(xiàn)象。

2.3 “灰色”消費(fèi)名目繁多

農(nóng)村過(guò)去只限于親朋好友之間禮尚往來(lái)且形式單一的紅白喜事等傳統(tǒng)習(xí)俗項(xiàng)目，現(xiàn)在已演繹和發(fā)展成名目繁多的幾十種類(lèi)型，而且往來(lái)的范圍也在不斷擴(kuò)大。一是禮多如牛毛。如有的地方從小孩出生算起，有“出生”“滿月”“抓周” 禮，長(zhǎng)大后有“升學(xué)”“參軍” 禮，到了談婚論嫁時(shí)，還有“訂婚”“結(jié)婚”禮，以及諸多的“蓋房”“搬家”“過(guò)節(jié)”“祝壽” 禮，甚至家里母豬生仔或不用告知的理由也要請(qǐng)客收禮等等，可謂禮多如牛毛，并且件件都要大操大辦、廣收人情。二是禮之下的“交易”。在農(nóng)村“隨份子”是“禮尚往來(lái)的”重要手段，但近些年來(lái)，部分人借送禮之機(jī)，行賄賂之實(shí)，也已成為一種普遍現(xiàn)象。特別是某些村干部，打著各種名目辦酒收禮，或借人情往來(lái)大搞權(quán)錢(qián)交易，借機(jī)斂財(cái)。中央出臺(tái)八項(xiàng)規(guī)定和反腐治奢、廉潔自律有關(guān)規(guī)定出臺(tái)后，雖有所收斂，但仍有一些人將宴請(qǐng)化整為零，分期分批次、多地點(diǎn)舉辦，進(jìn)行頂風(fēng)違紀(jì)。

3 對(duì)當(dāng)前農(nóng)村傳統(tǒng)人情禮俗消費(fèi)行為的反思與應(yīng)對(duì)

當(dāng)前，農(nóng)村傳統(tǒng)人情禮俗消費(fèi)的畸變已成為社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的羈絆，面對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)的人情禮俗消費(fèi)功能日漸趨向庸俗和變味的情況，必須引起我們高度重視。

3.1 反思

中國(guó)人遵循禮上往來(lái)古老傳統(tǒng)，重視人情禮俗，這本無(wú)可厚非，但當(dāng)前農(nóng)村人情禮俗消費(fèi)的畸變與異化，增加了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)和精神負(fù)擔(dān)，對(duì)農(nóng)民的生活產(chǎn)生了重要的影響。

3.1.1 農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和壓力增大。隨著人情往來(lái)風(fēng)氣的加重，“人情債”在部分農(nóng)村地區(qū)越演越烈，并有陷入惡性循環(huán)的趨勢(shì)。對(duì)于不斷攀升的人情消費(fèi)，農(nóng)民雖然感到不堪重負(fù)，但是絕大多數(shù)人仍認(rèn)為，即使欠債，也不能欠人情。有的農(nóng)民舉債送人情，因而減少了生產(chǎn)的投入，直接影響到農(nóng)民生產(chǎn)生活，這給農(nóng)民帶來(lái)了不同程度的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神壓力。甚至一些地方因?yàn)檫@種不良風(fēng)氣的影響未富先奢，透支家庭財(cái)富，部分農(nóng)民家庭也因“人情債”致貧返貧，增加了國(guó)家脫貧攻堅(jiān)的難度，令人擔(dān)憂。

3.1.2 滋長(zhǎng)了農(nóng)村各種陋習(xí)的蔓延。過(guò)度的人情禮俗消費(fèi)使農(nóng)村本已消失傳統(tǒng)封建迷信陋習(xí)死灰復(fù)燃，并以新的形式包裝出現(xiàn)。如辦喜事要請(qǐng)“大神”挑選黃道吉日;修房造屋尋墓地要請(qǐng)“風(fēng)水先生”看風(fēng)水;辦葬禮要作道場(chǎng)，同時(shí)大搞冥器陪葬，甚至一些農(nóng)村老人葬禮上花錢(qián)雇人哭喪，跳艷舞。

3.1.3 正常的人際交往日益功利化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人情原本起到聯(lián)系人與人之間關(guān)系紐帶的作用，是構(gòu)成人際交往的關(guān)鍵因素，但當(dāng)前隨著農(nóng)村的漸漸富裕，人情禮俗消費(fèi)也水漲船高，加上某些村干部“借機(jī)斂財(cái)”與普通百姓不用告知的理由也要請(qǐng)客收禮的示范性影響，村民之間原本純樸的“人情味”這種說(shuō)不清的骨子里的東西卻變得越來(lái)越淡，互相交往日益功利化，人與人之間只認(rèn)錢(qián)，不認(rèn)情，值得我們深思。

3.1.4 大操大辦影響農(nóng)村穩(wěn)定。過(guò)度的人情禮俗消費(fèi)，不但造成了農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過(guò)重，影響生產(chǎn)生活，還形成了不穩(wěn)定的社會(huì)因素。如一些農(nóng)村群眾由于非?？粗亍岸Y尚往來(lái)”，如果去別人家做客送的禮金高，而收到還禮卻很低，就會(huì)心理不平衡，進(jìn)而產(chǎn)生矛盾。還有一些農(nóng)村群眾，在娶媳嫁女中“利”字當(dāng)前，一心向“錢(qián)”看。有的不顧及兒女婚姻戀愛(ài)自由，只看彩禮多少，送夠彩禮就同意嫁娶。甚至有的家庭，大兒子結(jié)婚把家庭收入花光，二兒子結(jié)婚借高利貸，欠上的債務(wù)平均分給兩個(gè)兒子承擔(dān)，引發(fā)父子弟兄矛盾等等。

3.2 對(duì)策

圍繞黨的十九大提出的鄉(xiāng)村治理體系目標(biāo)，通過(guò)自治、法治、德治相結(jié)合，培育新型文明鄉(xiāng)風(fēng)。

3.2.1 自治：要充分發(fā)揮農(nóng)村群眾性基層組織重要作用，加強(qiáng)自治管理。一是制定村規(guī)民約、健全規(guī)章制度，引導(dǎo)和約束農(nóng)村人情禮俗消費(fèi)的行為。各級(jí)政府部門(mén)要堅(jiān)持推進(jìn)村民自治工作，發(fā)動(dòng)群眾、依靠群眾完善村規(guī)民約，村規(guī)民約的制定要充分考慮各村的村情、民意和熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾參與社會(huì)管理的積極性、主動(dòng)性，使村規(guī)民約貼近實(shí)際。如安徽省南陵縣工山鎮(zhèn)萬(wàn)安村，立足自身實(shí)際，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，挖掘法治內(nèi)涵，在廣泛征集群眾意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，集聚智慧，制定出了一套大家普遍認(rèn)同的法治村規(guī)民約公約，并把村規(guī)民約作為提高群眾文明意識(shí)和法制意識(shí)的途徑，把遵紀(jì)守法、弘揚(yáng)美德、文明禮貌、相信科學(xué)、反對(duì)迷信等內(nèi)容寫(xiě)入村規(guī)民約上墻、公示，推動(dòng)移風(fēng)易俗，轉(zhuǎn)變村風(fēng)民俗，如今該村已形成以村規(guī)民約來(lái)治理、以文化建設(shè)來(lái)根植、以慈善公益來(lái)造勢(shì)的鄉(xiāng)風(fēng)文明新局面。二是成立紅白喜事理事會(huì)等民間組織，對(duì)村民加以引導(dǎo)?？捎擅裾块T(mén)牽頭，縣鄉(xiāng)黨委、政府配合，引導(dǎo)各村組建紅白理事會(huì)。成員可由村干部及有威望的鄉(xiāng)賢代表組成，結(jié)合本地實(shí)際，制定紅白事辦理村規(guī)民約，明確紅白事的辦事標(biāo)準(zhǔn)。如四川省安岳縣岳新鄉(xiāng)新田村，2015年就試點(diǎn)成立紅白喜事理事會(huì)，引導(dǎo)村民養(yǎng)成文明簡(jiǎn)樸的新風(fēng)氣，反對(duì)大操大辦、攀比送禮和鋪張浪費(fèi)。此后，各種宴請(qǐng)逐步減少，紅白喜事理事會(huì)的工作也得到大多數(shù)村民的擁護(hù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2015年5月到2017年11月，新田村應(yīng)辦未辦、大事簡(jiǎn)辦的紅白喜事有100余起，不僅遏制了鋪張浪費(fèi)，每戶村民每年節(jié)約人情支出達(dá)3000元左右。如今該村農(nóng)民普遍感覺(jué)負(fù)擔(dān)減輕了，村里的風(fēng)氣也明顯好轉(zhuǎn)，這是值得推廣學(xué)習(xí)的。

3.2.2 法治：要充分發(fā)揮村規(guī)民約輔助作用，大力推進(jìn)依法治村進(jìn)程。一是加強(qiáng)監(jiān)督管理。各村委會(huì)可成立村規(guī)民約執(zhí)行委員會(huì)和監(jiān)督委員會(huì)，以便加強(qiáng)監(jiān)督管理。紅白喜事理事會(huì)要與辦紅白喜事的村民事先通氣，事前干預(yù)，確保村規(guī)民約成為推進(jìn)村民自治民主管理工作的有效載體，使村規(guī)民約更好地落到實(shí)處。如安岳縣岳新鄉(xiāng)新田村村民張孝宣女兒出嫁原本計(jì)劃20多桌的婚宴，因?yàn)榇謇锏募t白喜事理事會(huì)反復(fù)做工作，最后只請(qǐng)了兩三桌至親。二是整頓黨員干部作風(fēng)，加大監(jiān)管力度，形成有效的約束機(jī)制。狠剎農(nóng)村不良人情風(fēng)，黨員干部是關(guān)鍵?！墩撜Z(yǔ)·子路》中言“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。事實(shí)表明只要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，自我品行端正，堅(jiān)決抵制不正之風(fēng)，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去實(shí)行，若自身不端正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。對(duì)于大操大辦的，用公款搞人情消費(fèi)的，借機(jī)大肆接禮受賄等行為，要嚴(yán)肅查處，讓經(jīng)辦者在經(jīng)濟(jì)上得不到任何好處，在政治上受到紀(jì)律和法律的制裁。

3.2.3 德治：加強(qiáng)道德關(guān)注和輿論導(dǎo)向，重視和加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)。一是把握輿論導(dǎo)向，多形式廣泛宣傳?？衫么妩h員干部大會(huì)、群眾大會(huì)等，以及廣播、標(biāo)語(yǔ)、橫幅、公告、宣傳欄等形式，廣泛宣傳文明節(jié)儉辦理婚喪事，使農(nóng)民認(rèn)識(shí)人情消費(fèi)過(guò)度的危害。同時(shí)要樹(shù)立正面典型并予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)，充分發(fā)揮其導(dǎo)向作用，讓文明節(jié)儉在農(nóng)村蔚然成風(fēng)。二是幫助農(nóng)民樹(shù)立節(jié)儉、文明的消費(fèi)新觀念。一方面要大力倡導(dǎo)社會(huì)主義先進(jìn)文化，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行移風(fēng)易俗的教育，要重視挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“重義輕利、仁愛(ài)互助、勤儉節(jié)約”等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。另一方面要針對(duì)部分農(nóng)民中存在“沿襲老祖宗的傳統(tǒng)，大操大辦才能體現(xiàn)喜慶、孝順”的思想，要加大宣傳引導(dǎo)力度，逐步轉(zhuǎn)變老思想、老觀念，幫助農(nóng)民改變不良的人情禮俗消費(fèi)方式。同時(shí)，各級(jí)各部門(mén)也要通力配合，積極與農(nóng)村精準(zhǔn)扶貧、新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，因?yàn)樯杏胁糠执迕駥儆诜鲐殞?duì)象，應(yīng)在農(nóng)村開(kāi)展一場(chǎng)持久的“除舊習(xí)樹(shù)新風(fēng)”活動(dòng)，逐步改變老百姓的傳統(tǒng)觀念，引導(dǎo)貧困村民脫貧致富。三是黨員干部帶頭示范?！把蛉鹤呗房款^羊”， 農(nóng)村廣大黨員干部只有將中央八項(xiàng)規(guī)定精神內(nèi)化于心外化于行，自覺(jué)養(yǎng)成喜事新辦、喪事儉辦良好風(fēng)尚，帶頭抵制不良風(fēng)氣，用自己的行動(dòng)告訴群眾那些做法是對(duì)的，那些是不對(duì)的，才能使群眾感受到表率的力量，爭(zhēng)做倡導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的典范。

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