胡星星

摘 要：在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的傳統(tǒng)倫理道德是國(guó)家和民族的寶貴精神財(cái)富，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的揚(yáng)棄。本文在分析傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)上，具體探討了傳統(tǒng)倫理道德對(duì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)的具體的現(xiàn)代意義并認(rèn)為在宣傳教育、輿論監(jiān)督、法律指導(dǎo)等方面進(jìn)一步強(qiáng)化推進(jìn)和發(fā)揮傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；倫理道德；現(xiàn)代意義

一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的概念內(nèi)涵

賀潤(rùn)坤認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是指在中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，逐步形成的社會(huì)倫理道德、價(jià)值觀念及行為規(guī)范。即社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)遵循的符合社會(huì)規(guī)范的做人準(zhǔn)則和處理與家庭、鄰里、社會(huì)、國(guó)家關(guān)系的行為準(zhǔn)則。[1]它具有極強(qiáng)的時(shí)代烙印和宗法色彩，伴隨著百年以來(lái)的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范由于與新的社會(huì)制度與生產(chǎn)方式產(chǎn)生諸多的不協(xié)調(diào)，因而在很多方面已經(jīng)被解構(gòu)了；先前在人們的思想品質(zhì)培養(yǎng)和人際交往活動(dòng)中起著重要指導(dǎo)作用的傳統(tǒng)倫理道德觀，也無(wú)力規(guī)范當(dāng)今的社會(huì)生活。在這中間，一個(gè)亟待解決的問(wèn)題便是發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)生活中的價(jià)值與意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價(jià)值

1.中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)公共道德建設(shè)的現(xiàn)代意義

公共道德作為人們?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域里自覺(jué)遵循的行為規(guī)范原則，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好壞起著最直接的影響與制約作用。在中國(guó)古代倫理道德思想的發(fā)展過(guò)程中，盡管有重私德而忽視公德的基本傾向，但由于中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)“家國(guó)同構(gòu)”。強(qiáng)調(diào)“群己合一”，因而其私德規(guī)范也內(nèi)在地包容了基本的公德要求在其之中。因而孔子講的仁、智、勇“三達(dá)德”、孟子講的仁、義、禮、智、信以及董仲舒集儒家之大成而提出的仁、義、禮、智、信“五常德”的理論，其實(shí)無(wú)一不內(nèi)含了基本的公德規(guī)范在其之中。

不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想對(duì)公德建設(shè)的現(xiàn)代意義，還體現(xiàn)在諸如“慎獨(dú)”境界的追求和敬畏之心的培養(yǎng)等方面。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德非常強(qiáng)調(diào)擁有獨(dú)處時(shí)的慎獨(dú)之境界：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！盵2]在我們的公德建設(shè)中，“慎獨(dú)”的境界之所以重要，那是因?yàn)楣采钔ǔＪ窃谂c許多陌生者相處的，因而公德最需要高度的自律精神去維系。同樣的道理，中國(guó)古代倫理道德觀念中對(duì)善惡報(bào)應(yīng)的敬畏之心，對(duì)我們自覺(jué)地遵循公德也是大有裨益的。

在當(dāng)前的公德建設(shè)中，我們不僅可以從傳統(tǒng)倫理的具體德目諸如仁、義、禮、智、信這樣一些規(guī)范中直接吸納擁有仁愛(ài)之心、見(jiàn)義勇為等合理的思想內(nèi)容，而且還可以從傳統(tǒng)倫理的修養(yǎng)方法如“慎獨(dú)”境界的培養(yǎng)和敬畏之心的培養(yǎng)等內(nèi)容中啟迪思路，從而形成高度自覺(jué)自律的公德意識(shí)和公德習(xí)慣。

2.中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)代意義

中國(guó)古代倫理道德思想中關(guān)于職業(yè)道德的遺產(chǎn)也非常豐富?！渡袝分杏涊d了官吏的道德規(guī)范：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，疆而義?！盵3]在《孫子兵法》中對(duì)軍人的職業(yè)道德規(guī)范則有如下的規(guī)定：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)?！盵4]對(duì)醫(yī)德的記載，從春秋戰(zhàn)國(guó)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“疏五過(guò)”“征四失”到扁鵲“隨俗而變”的高尚醫(yī)德，都表明著我國(guó)古代職業(yè)道德思想產(chǎn)生幾乎和社會(huì)分工的出現(xiàn)一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)我們當(dāng)前職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)代啟迪，首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)倫理中的“義利合一”這一基本原則上。職業(yè)道德與社會(huì)公德有一個(gè)顯著的區(qū)別之處就是，職業(yè)道德與職業(yè)的功利行為直接相關(guān)，因而如何在職業(yè)謀利行為中又遵循基本的道義原則，使謀利行為與道義行為達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一，是職業(yè)道德建設(shè)中所必須正確處理好的一個(gè)最基本的關(guān)系問(wèn)題。傳統(tǒng)道德歷來(lái)主張“義利合一”的原則。一方面是見(jiàn)利思義，不謀不義之財(cái)。另一方面，當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，自覺(jué)地恪守義在利先的原則。這一義利合一思想，對(duì)于我們確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的正確義利觀，從而有效地改變當(dāng)前職業(yè)道德生活領(lǐng)域里某些唯利是圖的不良傾向，顯然有著極富針對(duì)性的啟迪作用。

3.傳統(tǒng)倫理道德對(duì)家庭道德建設(shè)的現(xiàn)代意義

中國(guó)古代是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)，家庭生活是社會(huì)的最基本的生活。中國(guó)古代的倫理道德傳統(tǒng)中向來(lái)特別注重家庭道德的建設(shè)。因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，最原始的道德關(guān)系就產(chǎn)生于夫婦父子的家庭之中，所以在儒家推崇的“五經(jīng)”之一《易》中就有如下的一段經(jīng)典論述：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。[5]”（《易·序卦》）所以儒家特別重視家庭道德的教化功能，在修身、齊家、治國(guó)平天下的“成人”之道中，“齊家”既被視為“修身”的結(jié)果又被認(rèn)為是“治國(guó)平天下”的起點(diǎn)。

我們當(dāng)前的家庭道德建設(shè)當(dāng)然主要是從當(dāng)代社會(huì)生活實(shí)踐的要求出發(fā)，其道德規(guī)范的形成也主要是從豐富多彩的社會(huì)生活實(shí)踐中提升而來(lái)。就孝、敬、悌而言，對(duì)今天的家庭道德建設(shè)的啟迪是多方面的?！靶ⅰ钡牡赖乱?guī)范在摒棄了“父母在，不遠(yuǎn)游”、之類的糟粕之后，在今天而言，則可啟迪我們的子女對(duì)父母，對(duì)長(zhǎng)輩要有體貼關(guān)愛(ài)之心?！熬础钡牡赖乱?guī)范在揚(yáng)棄了繁文縟節(jié)的禮教成份之后，在今天則可啟迪我們?cè)诩彝コ蓡T中確立一種彼此平等、相互尊重、寬容和信任的基本德性規(guī)范；“悌”的道德規(guī)范在去除了“以長(zhǎng)為尊”的不平等因素之后，對(duì)我們今天在家庭之中形成彼此敬重、相互關(guān)愛(ài)的道德情感氛圍，無(wú)疑也是有啟迪作用的。

三、構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代途徑

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代意義是極為豐蘊(yùn)的，在社會(huì)生活的各個(gè)方面無(wú)處不在。我國(guó)正處在一個(gè)新的歷史時(shí)期，隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜化，必須發(fā)掘出傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代途徑，建立以優(yōu)秀傳統(tǒng)道德為重要內(nèi)容的社會(huì)主流價(jià)值觀，改變倫理道德的缺位現(xiàn)象，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德能夠古為今用，與時(shí)俱進(jìn)。

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)倫理道德思想的教育

加強(qiáng)傳統(tǒng)倫理道德思想的教育最重要的途徑就是要抓好學(xué)校的教育活動(dòng)。目前，我國(guó)的課程體系中還沒(méi)有關(guān)于傳統(tǒng)倫理道德的課程，一直以來(lái)不論是中學(xué)還是大學(xué)的思想政治教育課都是以政治說(shuō)教為主，少優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的教育。因此，我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德就應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)倫理道德思想融入到思想政治教育中去，開(kāi)設(shè)一些關(guān)于傳統(tǒng)倫理道德教育的課程，充分運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化的靈活多變的教學(xué)手段，將中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)傳授給學(xué)生，這樣不僅能夠讓學(xué)生對(duì)中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)有更多更深入的了解，且還能不斷提高學(xué)生們的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德除了要加強(qiáng)學(xué)校教育之外，還應(yīng)該重視家庭教育。對(duì)未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的同時(shí)，要注意教育的內(nèi)容和形式要符合他們的年齡和身心發(fā)展的實(shí)際狀況，家長(zhǎng)們也要身體力行發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，以自己的實(shí)際行動(dòng)為未成年人樹(shù)立榜樣。

2.要鞏固社會(huì)輿論的監(jiān)督作用

社會(huì)輿論是道德規(guī)范能夠發(fā)揮作用的一個(gè)重要基礎(chǔ)。個(gè)人的思想觀念受制于社會(huì)群體意識(shí)，而社會(huì)輿論對(duì)人們的言行進(jìn)行評(píng)價(jià)，具有一定的引導(dǎo)和監(jiān)督作用。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報(bào)刊等大眾傳播媒體的輿論導(dǎo)向和監(jiān)督作用，對(duì)社會(huì)中踐行傳統(tǒng)美德的模范人物和事跡進(jìn)行報(bào)導(dǎo)，充分發(fā)揮媒體的揚(yáng)善作用，引導(dǎo)人們自覺(jué)地遵守傳統(tǒng)美德并做出正確的價(jià)值判斷。不斷加強(qiáng)社會(huì)輿論的監(jiān)督作用，潛移默化中引導(dǎo)和督促社會(huì)成員自覺(jué)發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

3.要完善法律法規(guī)和道德賞罰機(jī)制

弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德離不開(kāi)法律法規(guī)等強(qiáng)制性手段的保障。道德和法律都是規(guī)范和約束人們行為的手段，道德主要是依靠個(gè)人良知和社會(huì)輿論起作用，而法律是以具體的具有強(qiáng)制性的法律條文來(lái)規(guī)范社會(huì)成員的行為。由于道德缺乏這種強(qiáng)制性，以它的約束力和效果較之法律要弱一些。在社會(huì)生活中，道德要很好地發(fā)揮作用，需要有法律作保障。道德規(guī)范一旦得到法律的支持，其影響力和約束力就會(huì)得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)秩序的正常運(yùn)行必須要有道德和法律的共同作用，兩者應(yīng)相互配合、相互補(bǔ)充。 因此，我們?cè)诖罅霌P(yáng)傳統(tǒng)倫理道德的時(shí)候，該注入合理的人們應(yīng)普遍遵循的基本道德原則納入到現(xiàn)代法律規(guī)范中，加強(qiáng)道德規(guī)范的權(quán)威性和約束力。

注釋：

[1]賀潤(rùn)坤.《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價(jià)值探析》，《陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第4期

[2]朱熹.《四書章句集注》，上海：上海古籍出版社，2001年第21頁(yè)

[3]顧遷譯注.《尚書》，北京：中華書局，2016年第40頁(yè)

[4]孫武.《孫子兵法與三十六計(jì)》：長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版發(fā)，2011年第7頁(yè)

[5]王弼撰、樓宇烈校釋.《周易注校釋》，北京：中華書局，2012年第422頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]周慧.《中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價(jià)值探析》，《中共四川省委黨校學(xué)報(bào)》，2015年第4期

[2]王雅楠.《中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的當(dāng)代價(jià)值探析》，碩士學(xué)位論文，遼寧大學(xué)馬克思主義基本原理系，2012年第35-37頁(yè)

[3]張彧.《我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化重構(gòu)》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年第7期

[4]鄭寶玉.《中華傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)實(shí)意義》，《福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第10期

[5]馬躍進(jìn).《中國(guó)傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價(jià)值》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第4期

[6]蔣曉雷.《中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代意義開(kāi)掘》，《前沿》，2009第10期