摘 要：文化自信建立在文化自覺的基礎之上。我們需要對自己的文化以及外來的文化有在著清醒認知。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要繼承，但同時也需剔除糟粕；西方文化不是萬能的，但也需看到其符合歷史發(fā)展潮流的一面。唯有堅持文化自覺，反對文化上的自卑與自大，才能建立良性的文化自信。

關鍵詞：文化自信；文化自覺；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；西方文化

在中國共產(chǎn)黨建黨95周年大會上習近平總書記指出：“要堅持不忘初心，繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！盵1]第一次把文化自信同理論自信、道路自信、制度自信并列起來，這一論斷突出了文化自信對我國民族振興所具有的深遠意義和重大價值。正如習近平總書記強調(diào)的，“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。”[2]文化的自信對我國實現(xiàn)兩個百年的奮斗目標和中華民族的偉大復興夢具有重要的戰(zhàn)略意義和重大價值。

一、文化自信與文化自覺

增強中國特色社會主義文化自信有一個重要的前提就是文化自覺。文化自信是對自身文化的一種態(tài)度，而對文化認識的正確與否直接關系到廣大人民群眾在面對各種不同種類的文化形態(tài)時所表現(xiàn)出的態(tài)度和對自身當前文化所表現(xiàn)出的信心。只有明確自身文化所具備的獨特價值，為自己的文化驕傲，不自卑，才能在與其他文化各種價值觀、文化形態(tài)的交往中依然堅信中華民族自身文化所獨具的魅力和光明的發(fā)展前景。

所謂文化自覺就是對我們自己的文化以及外來的文化有在著清醒認知，文化的發(fā)展不是盲目的，只有對自身認知清醒才能擔當文化發(fā)展的重任。增強中國特色社會主義文化自信，首先是增強廣大人民群眾的文化自覺?！拔幕杂X”這一概念是于1997年費孝通先生首次提出的。費孝通先生認為，“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復舊，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！盵3]

文化上的覺悟是文明民族發(fā)展進步的標志。文化自覺是指一個民族對其特定民族文化的理性認知，對本民族文化發(fā)展規(guī)律和趨勢的正確把握和對本民族文化發(fā)展的歷史責任的主動擔當。文化自覺的過程是文化主體在與其他文化的比較中主動反思和批判的過程。文化自覺與文化自信是相互聯(lián)系的有機整體。二者辯證統(tǒng)一，只有既堅持文化自覺又堅持文化自信才能夠做到對本國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)充分肯定而不自傲，對外來優(yōu)秀文化謙虛吸收而不自卑，有所取舍地繼承先人留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引進外來有利于我的先進文化成果?？陀^理性對各種文化進行反思和批判，這是真正意義上的文化自覺。

二、中國傳統(tǒng)文化對文化自信的作用

習近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵4]中國傳統(tǒng)文化源遠流長，在五千年的發(fā)展過程中，各種地域文化與各類宗教，不斷碰撞、沖突、整合，各種類型的子文化在中華大地都有各自的成長空間，形成了今天多元一體、和而不同的中國傳統(tǒng)文化。中華文化歷經(jīng)各種磨難，沒有因外來文化的沖擊而中斷，是世界文化發(fā)展史上的唯一。在中華文化漫長的歷史中群星璀璨，尤以先秦諸子百家最為耀眼，老子、孔子等一批思想家深入探討人與自然、社會的關系，提出了龐雜的思想，包括仁者愛人、天人合一等各種觀點，至今都深深影響著每一個國人的心理。歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)文化使得中國人形成了自己獨特的世界觀和價值觀，也讓中華民族具有了獨特而悠久的精神世界，培養(yǎng)了以愛國主義和集體主義為核心的民族精神，塑造了我們中華民族的心理品格。

中國傳統(tǒng)文化中有大量需要繼承的優(yōu)秀文化，這毋庸置疑。但絕不能夜郎自大，要看到中國傳統(tǒng)文化中也存在著跟不上時代發(fā)展潮流的東西，影響了今天文化自信的確立。因此，對待傳統(tǒng)文化，我們應當始終保持“揚棄”的態(tài)度，堅持繼承與發(fā)展相結合的理念，吸取其優(yōu)秀部分，舍棄其糟粕。

具體來講，中國傳統(tǒng)文化中集體主義的確立帶來的一個副作用就是包含著對個體的壓制、對實用理性的過分強調(diào)以及對于科學的不重視等有礙于增強文化自信的消極因素。

第一，中國傳統(tǒng)文化中有道德傳家的優(yōu)秀文化，同時也有著“家天下”的傳統(tǒng)

在一定意義上可以說，在中國傳統(tǒng)社會，家庭就是小國家，國家就是大家庭。這種文化背景下，家庭成員只能依賴并服從家長，臣民也是依賴并服從君主。個人和集體的關系從來都是單向度的，個體的價值就在于服從集體，不能具自我主張。它強調(diào)的是個體對整體的絕對服從，而服從是以奉獻或者說自我犧牲為前提。自我精神無從體現(xiàn)，而現(xiàn)代社會急需的創(chuàng)新精神就無從談起。在這樣的文化傳統(tǒng)中，整體代表了個體，個體的意志根本不能體現(xiàn)，整體也就實質(zhì)性地扼殺了個體的個性，同時社會發(fā)展的創(chuàng)新也被扼殺了。

這種趨勢集中體現(xiàn)在儒家文化中，直至今天這種理念依然在影響著中國社會，比如君君、臣臣、父父、子子的上下尊卑觀念，在現(xiàn)今演變?yōu)樵谏鐣瞎俦疚皇⑿?，在單位中表現(xiàn)為家長制、一言堂作風，在某些單位中存在著主要領導說了算，主要領導權威不容侵犯。順之者昌，逆之者亡。人格上的平等觀念至今沒有深入人心。與此相對應的就是規(guī)則意識、現(xiàn)代法治文化缺失，這些思想不消除，中國社會就談不上走向平等、民主的現(xiàn)代化的道路。

第二，中國傳統(tǒng)文化中十分重視技術上的“實用理性”，而對科學理論顯得輕視，缺乏追求真理的“科學精神”

在長期的歷史發(fā)展中，中華文明曾出現(xiàn)了大量的發(fā)明創(chuàng)造，但其中大量的發(fā)明都是曇花一現(xiàn)，最后湮滅于歷史長河中。比如世界上第一臺利用水力推動的時鐘就出現(xiàn)于北宋，但也僅此而已。在以后的歷史中再也沒有下文。指南針、造紙術就多次被發(fā)明。這些科學成就沒有被一以貫之地繼承、發(fā)展，就是因為我們過分地強調(diào)“實用”的觀念，沒有把它上升到科學理論的高度。對短期利益、現(xiàn)實利益過分關注而不深究其背后的科學道理，科學理論在中國始終沒有發(fā)展起來?？茖W的權威沒有樹立，到了近代隨著西方科學的發(fā)展，我們憑借著中國人的聰明智慧建立的技術優(yōu)勢也蕩然無存，國家實力嚴重落后于西方。這與中國傳統(tǒng)文化中的“實用理性”有直接的聯(lián)系。

這些觀念直至今天仍然影響著中國人的思維方式和行為習慣?！皩嵱美硇浴睂е铝酥袊顺撩杂谘巯?，很難跳出現(xiàn)實去追求彼岸世界，在今天的表現(xiàn)就是社會的整體浮躁，個人的成功與否集中體現(xiàn)在個人的收入、級別等等，在科學領域，這種缺乏追求真理的科學精神的“實用理性”的弊端更為明顯，重視實用、技術和經(jīng)驗，不關注當時看來沒有實用價值、無功利目的的基礎科學的研究與探索。影響了我國科學事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，也必然影響創(chuàng)新型國家的建立，這對我國的長期持久的健康發(fā)展十分不利。

三、西方文化對我們文化自信的影響

第一，對西方文化的要有清醒的認識

當代西方國家建立的資產(chǎn)階級民主制度必然不是人類社會能夠建立的最好的制度，也決不是像弗朗西斯﹒福山所說的歷史的終結。但我們需要了解西方民主制度的建立過程，對它要有清醒認識。

西方文化起源于古希臘文明，發(fā)展于文藝復興之后，近代隨著英國工業(yè)革命迅速在全球占據(jù)統(tǒng)治地位。黑格爾曾說：“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感?！盵5]與東方大陸黃土文化相對應，西方文化基本上屬于海洋文化，歷史上歐洲各國農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，但海上貿(mào)易發(fā)展條件優(yōu)越，因此商品經(jīng)濟發(fā)達。文藝復興之后傳統(tǒng)西方文化迅速走向現(xiàn)代文明，并引領世界發(fā)展。究其來源，西方文化有三個源頭：希臘文化、源于猶太教的基督教倫理、文藝復興之后的現(xiàn)代工業(yè)文明。羅素說：“從希臘文化中，我們繼承了文學、藝術、哲學和純數(shù)學，以及社交上優(yōu)雅的禮儀；從猶太人那里，我們學到了狂熱的信念，還有宗教的不寬容和我們民族主義中的一部分；從科學那里，如在工業(yè)革命中一樣，我們得到了權力和權利感，以及這樣的信念，我們得到像神一樣去操縱科學化人種的生死，由于科學，我們得到了經(jīng)驗的方法，并已獲得了幾乎所有的真知?！盵6]西方社會正是在市場經(jīng)濟背景下的規(guī)則意識和宗教信仰背景下的理性精神的培育下迅速走向了現(xiàn)代化，取得了人類歷史上前所未有的成就。

第二，中國傳統(tǒng)文化的弊端與現(xiàn)代西方文化的成就使當代中國面臨著西方文化的強烈沖擊

自晚清被迫打開國門后我們發(fā)現(xiàn)了西方的強大，于是有了一波又一波的向西方學習的浪潮。當代中國更是隨著改革開放，西方文明及其價值觀不斷傳播，使得當今之中國社會主義文化身處于發(fā)展與挑戰(zhàn)并存之境況。當代中國面對的增強中國特色文化自信面臨諸多西方文化的沖擊與挑戰(zhàn)。

表現(xiàn)之一就是全盤西化論盛行

伴隨中國改革開放的深入，我們引進來了先進的技術和管理理念，同時而來的還有西方社會政治意識形態(tài)、人生觀、價值觀及生活方式。開放社會追求文化和生活的多元本無可厚非。然而，西方文化的強烈沖擊下，有人開始追求在政治、經(jīng)濟甚至文化上的全面西化。拋開外在因素，可以說是由于這些人是對中國自身的政治、經(jīng)濟以及文化的極端不自信導致了這種現(xiàn)象，其本質(zhì)上是對我國傳統(tǒng)文化的不自信；對中國紅色文化的不自信；對中國改革開放過程中形成的當代中國社會主義文化的不自信。因此加強中國特色社會主義文化建設，增進中國特色社會主義文化自信顯得尤為迫切和重要。

表現(xiàn)之二就是崇洋媚外的國民心理

中國在近代落后于世界發(fā)展潮流，在與西方的交流比較中全面落后，中國近代史是一部飽含血淚的民族屈辱史。這種屈辱和比較也逐步形成了國人在西方人面前的自卑的民族心理。即使我們奮力前行，改革開放40年來取得中國經(jīng)濟與科學技術巨大發(fā)展成就的今天也未能完全改變這種自卑心理狀態(tài)。據(jù)報道在武漢市一名日本游客丟失一輛自行車，而當?shù)鼐窖杆僬一貋G失的自行車，此事在網(wǎng)絡引起較大的反響。網(wǎng)民并非質(zhì)疑找回失物本身，而是對比警方對待國人與國外友人的雙重態(tài)度。這種外國人在國內(nèi)享有的超國民待遇傷到了國民的心，其背后所體現(xiàn)出的媚外心態(tài)不言而喻。在國際上我們需要與平等待我之民族的政治、經(jīng)濟、文化交往，在國內(nèi)我們更需要以平常心平等對待國人與國外友人，這樣才能樹立我們自己的自信心。中國特色社會主義文化自信的建設刻不容緩，加強中國特色社會主義文化建設，增強文化自信的十分迫切。

新時代中國特色社會主義的大廈離不開文化的支撐，自覺堅定文化自信是新時代廣大人民群眾用不變的初心、開放的態(tài)度，去構筑中國精神、創(chuàng)造中國價值、彰顯中國力量的重要條件。在“兩個百年”奮斗目標的歷史交匯期，唯有堅持文化自覺，反對文化上的自卑和自大，才能樹立文化自信，為建設中國特色社會主義的偉大實踐提供文化支持。

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作者簡介：

陳永強（1972--）男，漢族，山東聊城人，中共聊城市委黨校哲社教研室副主任、副教授，主要從事馬克思主義哲學和政治學的研究。