陳迪蓬

摘 要：中國(guó)式關(guān)系是一種怎么樣的關(guān)系很難說(shuō)得清，但它不知道從什么時(shí)候起就變成了一種不成文的“規(guī)則”，人們心領(lǐng)神會(huì)地通過(guò)這種非正式的“關(guān)系”進(jìn)行溝通，慢慢的演變成尋求和交換利益進(jìn)行資源交換的關(guān)系網(wǎng)。要探究中國(guó)式關(guān)系的發(fā)展根源，離不開(kāi)封建專(zhuān)制的長(zhǎng)期統(tǒng)治、儒家文化、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和道家佛教的影響而逐漸演變成習(xí)慣化了的社會(huì)規(guī)范和行為模式。當(dāng)然，中國(guó)式關(guān)系雖然有其局限性，但也存在合理性，所以我們要辯證地引導(dǎo)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

關(guān)鍵詞：關(guān)系；中國(guó)式關(guān)系；傳統(tǒng)文化

一 關(guān)系及中國(guó)式關(guān)系概念的界定

1.含義

（1）中國(guó)式關(guān)系的含義：中國(guó)式關(guān)系一般是指基于互惠互利的社會(huì)關(guān)系，它是一種通過(guò)獲取資源的相互責(zé)任、持續(xù)的合作與互惠來(lái)維系合作伙伴的特殊類(lèi)型的社會(huì)關(guān)系，如家庭關(guān)系、利益關(guān)系、職場(chǎng)關(guān)系、合伙關(guān)系、男女關(guān)系等。

（2）中國(guó)式關(guān)系的實(shí)質(zhì)：基于倫理、情感或者利益關(guān)系所形成的熟人社會(huì)和人情社會(huì)。

2.我國(guó)中國(guó)式關(guān)系的現(xiàn)象和特點(diǎn)

（1）中國(guó)式關(guān)系的現(xiàn)象

禮物交換。物交換是極為普通而又普遍的社會(huì)事實(shí)，它既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是被賦予了深厚內(nèi)涵的社會(huì)文化現(xiàn)象。“人情”和“面子”是我國(guó)社會(huì)普遍存在的重要概念，它們與關(guān)系等概念不僅存在于人們的意識(shí)中，而且外在于人們的意識(shí)，對(duì)社會(huì)人際關(guān)系產(chǎn)生重要的社會(huì)規(guī)范作用。有其可取但也存在消極影響比如生日禮物畢業(yè)禮物等的互送，不單會(huì)造成不好的社會(huì)風(fēng)氣，也會(huì)讓收受者以禮物的貴廉來(lái)劃分關(guān)系的等級(jí)?；セ菰碇灾匾樯鐣?huì)的人們所遵從，是因?yàn)槠渚哂袕?qiáng)制無(wú)形的義務(wù)性，是因?yàn)橹袊?guó)式關(guān)系要求受禮必須給予對(duì)方回報(bào)。傳統(tǒng)諺語(yǔ)如“拿人手短，吃人嘴軟”、“人情債，壓死人”、“滴水之恩涌泉相報(bào)”等都說(shuō)明互惠的社會(huì)力量。

飯桌文化。這在商業(yè)溝通中非常普遍，有難題要解決的時(shí)候首先想到的不是找解決的辦法，而是找能幫忙解決的人。不如談生意要喝酒，領(lǐng)導(dǎo)要灌酒是這么也不能推脫，能力在這時(shí)是次要，能不能喝酒才是關(guān)鍵。關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)也因?yàn)檫@樣在這幾年在客戶(hù)關(guān)系管理中開(kāi)始受到關(guān)注和應(yīng)用，它的定義是：透過(guò)針對(duì)性的行銷(xiāo)傳播策略，與利益關(guān)系人建立長(zhǎng)久及互惠的關(guān)系。人們通常會(huì)為了得到個(gè)人或商業(yè)上的好處從而去接近對(duì)他有實(shí)際或潛在利益的人群，這也就是“為關(guān)系而關(guān)系”。

（2）特點(diǎn)

血源性。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)卻是一個(gè)差序格局的結(jié)構(gòu)關(guān)系，“家”是一個(gè)以個(gè)人為中心的可變動(dòng)的圓圈，隨著血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系的遠(yuǎn)近擴(kuò)大或縮小。因此，中國(guó)人的家觀(guān)念具有極大的模糊性和伸縮性，它有時(shí)指家庭，有時(shí)又指家族。

地緣性：中國(guó)歷來(lái)以農(nóng)治國(guó)，精耕細(xì)作。這種小生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是對(duì)天地的依賴(lài)性以及由此決定的不流動(dòng)性。所謂“遠(yuǎn)親不如近鄰”的觀(guān)念正是此人情地緣性的表現(xiàn)形式。

層序性：在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里，個(gè)人首先要根據(jù)血緣和婚姻的遠(yuǎn)近來(lái)識(shí)別親屬關(guān)系親疏，然后選擇不同的方式與之交往。中國(guó)文化中的個(gè)人，其朋友、同事、同鄉(xiāng)等人際關(guān)系時(shí)常按彼此親近的程度、交往的頻率和利益的相關(guān)度分出人緣的深淺。關(guān)系的親疏，人緣的深淺就成為了中國(guó)人做人情的重要參考依據(jù)。

倫理性：人情施與者之所以施惠于人，不是出于愛(ài)，而是因?yàn)樗A(yù)期對(duì)方在將來(lái)給予一定的回報(bào)。盡管中國(guó)的社會(huì)倫理強(qiáng)調(diào)“施人慎勿念”、“施恩拒報(bào)”，但只是一種圣賢的思想而已，這并非為大多數(shù)中國(guó)人所遵循。傳統(tǒng)中國(guó)更是一個(gè)禮俗社會(huì)，個(gè)人與他人的社會(huì)交往主要是對(duì)一種規(guī)矩、情義和習(xí)慣的依賴(lài)，在內(nèi)注重血緣親情的整合，在外則講義氣講交情。

二 我國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)式關(guān)系

我國(guó)“中國(guó)式關(guān)系”問(wèn)題產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化根源

1.封建專(zhuān)制集權(quán)對(duì)我國(guó)的長(zhǎng)期影響

“人治制度”，中國(guó)封建社會(huì)的歷史就是一部人治的歷史。人治是封建社會(huì)的基本特征，而“人治”的根源在于封建特權(quán)。封建特權(quán)所維護(hù)的等級(jí)和階級(jí)不平等，使得統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部和社會(huì)各階級(jí)都不可能實(shí)現(xiàn)平等競(jìng)爭(zhēng)，不可能接受共同的法律約束。人治的主觀(guān)性很強(qiáng)，不論是“任人唯親”，還是“任人唯賢”，全再當(dāng)權(quán)者一念之間，獨(dú)斷專(zhuān)行，也因此出現(xiàn)很多巴結(jié)走后門(mén)，買(mǎi)官賣(mài)官等現(xiàn)象，誰(shuí)給權(quán)力就聽(tīng)命于誰(shuí)，誰(shuí)能讓他有好處他就對(duì)誰(shuí)阿諛?lè)畛袪?zhēng)權(quán)斗利。

2.傳統(tǒng)儒家文化的長(zhǎng)期影響

儒家思想博大精深，內(nèi)涵極其豐富，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和文明的進(jìn)步起到不可或缺的作用。西漢武帝劉徹采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，確立起儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位和絕對(duì)權(quán)威。一直以來(lái)，儒家文化在歷史上以及時(shí)至今日，仍對(duì)人們的思想觀(guān)念、社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。儒家核心價(jià)值觀(guān)是仁、義、禮、智、信、忠、孝，在這個(gè)價(jià)值觀(guān)的額基礎(chǔ)上表現(xiàn)緯儒家設(shè)定的三綱五常等禮教，君子要學(xué)習(xí)三綱五常從而能夠處理好各種各樣的關(guān)系。從周公旦“以人情視天命”、“天惟德是選”到儒家“以德治國(guó)”的政治理想，傳統(tǒng)儒家文化之下的人情、面子以及世俗關(guān)系就顯得尤為重要，不近人情不是傷了一個(gè)人的自尊心，而是整個(gè)圈子。

3.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在的影響

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)者再固定的土地上自我生產(chǎn)、自我消費(fèi)的生產(chǎn)方式。由于長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，因此，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、無(wú)法割斷的關(guān)系網(wǎng)與無(wú)法推脫的人情，是中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的顯著特色。當(dāng)前，中國(guó)存在著一個(gè)既不同于計(jì)劃體制，又不同于規(guī)范市場(chǎng)化的資源配置系統(tǒng)，它是一種非正式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，即中國(guó)式關(guān)系。這種關(guān)系網(wǎng)主要有兩種，一種是基于人情而建立起來(lái)的親屬、戰(zhàn)友、同學(xué)、老鄉(xiāng)等；另一種是基于利益互補(bǔ)關(guān)系而聚合起來(lái)的各種資源與權(quán)力擁有者的結(jié)合體。龐大的關(guān)系網(wǎng)并不是現(xiàn)代中國(guó)的產(chǎn)物，缺乏公平，重視私人關(guān)系的狀況長(zhǎng)久地存在于我們的傳統(tǒng)文化之中。

三、建議

1.加強(qiáng)法制建設(shè)

首先人們要樹(shù)立良好的法制意識(shí)，國(guó)家應(yīng)大力宣傳法制制度，加強(qiáng)基層民主建設(shè)，健全各項(xiàng)民主管理制度。強(qiáng)化政府內(nèi)部的專(zhuān)門(mén)監(jiān)督，嚴(yán)肅查處有令不行、有禁不止和失職瀆職等行為，嚴(yán)打“走后門(mén)”“拉關(guān)系”等做法。各級(jí)政府及其工作人員都應(yīng)帶頭遵守憲法和法律，嚴(yán)格依法辦事、按政策辦事，讓法制在社會(huì)中的比重比人情大。

2.加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)

我們要讓精神文明建設(shè)符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)四有公民，提高整個(gè)中華民族的思想素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，人們的素質(zhì)提高了能力增強(qiáng)了，自然不會(huì)通過(guò)非正當(dāng)?shù)氖侄我揽筷P(guān)系來(lái)謀取利益，更不會(huì)為了利益而不擇手段，違背公平。

擴(kuò)大民主，轉(zhuǎn)變職能，讓人們不再單憑習(xí)慣、傳統(tǒng)、道德和人情進(jìn)行社會(huì)交往，用道德、法律等手段進(jìn)行綜合調(diào)控。

四、結(jié)論與啟示

在傳統(tǒng)文化的視角下，中國(guó)式關(guān)系作為一種文化現(xiàn)象，在中國(guó)繁衍了幾千年，自有其合理之處。在現(xiàn)代法制建設(shè)中，首先，“人情”是形成良法的淵源。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展有賴(lài)于統(tǒng)治者重視體察民情，以民為本。良法的制定要體現(xiàn)人民的利益，而這需要從民情中發(fā)掘。其次，人情有利于形成法的親和力。人情因素可調(diào)節(jié)法的僵化與死板，人性化地宣傳實(shí)施法律，使得親和力的法更易于被人民所接受。法不是萬(wàn)能的，作為明確的文本規(guī)范，總有其不能涉及的領(lǐng)域。而且它還具有經(jīng)濟(jì)協(xié)作功能、社會(huì)福利與民間互助功能、娛樂(lè)團(tuán)聚和社會(huì)評(píng)價(jià)功能、行為約束和社會(huì)穩(wěn)定功能等功能，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的弘揚(yáng)、維系了人際關(guān)系的和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以我們要辯證地引導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

讓中國(guó)式關(guān)系有利于中國(guó)的發(fā)展，就必須堅(jiān)持科學(xué)理論和正確價(jià)值觀(guān)念的引導(dǎo)，必須與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代。在貫徹這些機(jī)制的前提下要從多方面采取措施，包括進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，深化政治體制改革、加強(qiáng)行政法治化，梳理傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)公民道德教育，以及法律制裁與滲透式教育雙管齊下等等。

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