蘇榮

摘 要：儒家文化一度占據(jù)統(tǒng)治地位，與我國(guó)的文明史發(fā)展休戚相關(guān)，儒家文化并非單純知識(shí)性內(nèi)容，還有深厚的文化思想及哲學(xué)底蘊(yùn)，對(duì)一般性學(xué)科都有很強(qiáng)的借鑒和指導(dǎo)意義。在學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中，“灌輸”課堂、“示范”課堂很難滿足學(xué)生的需求、深入貫徹全民健身戰(zhàn)略，無(wú)法適應(yīng)體育改革的發(fā)展需求，在這樣的情況下，借用儒家文化深厚的思想文化積淀，調(diào)適性改善學(xué)校體育教學(xué)體系，對(duì)學(xué)校體育的發(fā)展有積極意義。本文闡述了儒家文化的經(jīng)典理念，在此基礎(chǔ)上提出了儒家文化視野下學(xué)校體育教學(xué)體系的構(gòu)建對(duì)策，希望對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的改革和發(fā)展有所啟發(fā)和幫助。

關(guān)鍵詞：體育教學(xué) 儒家文化 理念 教學(xué)體系

中圖分類號(hào)：G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）03（c）-0080-02

1 儒家文化視野下學(xué)校體育教學(xué)體系的構(gòu)建對(duì)策

1.1 構(gòu)建學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容體系

內(nèi)容為里，形式為表，表里之變化，亙古不變。要吸取儒家文化精髓，完善學(xué)校體育教學(xué)體系，內(nèi)容體系的構(gòu)建必不可少。具體來(lái)說(shuō)，要做到如下幾點(diǎn)：

1.1.1 引入儒家德育內(nèi)容

人倫道德起于個(gè)人，關(guān)乎蒼生，其不但是個(gè)人修身養(yǎng)性之事，還關(guān)乎到國(guó)家運(yùn)行、社會(huì)發(fā)展，可以說(shuō)是其他事業(yè)的根基。在學(xué)校體育教學(xué)中，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到道德的重要性，在體育教學(xué)中滲透德育內(nèi)容，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，為其學(xué)習(xí)、體育鍛煉、日后的發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

1.1.2 引入健身養(yǎng)生內(nèi)容

儒家追求的是天人合一，追求的是人與自然的和諧，將人看作是自然的一部分，遵循軌跡，錘煉自身，提升身心修養(yǎng)。為了追求自然之道，法自然，實(shí)現(xiàn)健身、養(yǎng)生的目的，古代人類創(chuàng)造了諸多健身、養(yǎng)身之道，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。這種健身、養(yǎng)生的傳統(tǒng)不可廢，無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“導(dǎo)引之術(shù)”、漢朝的《導(dǎo)引圖》，還是“五禽戲、太極拳”等，都可以在學(xué)校體育教學(xué)中引入，如此不但豐富了體育教學(xué)的內(nèi)容，也滲透了天人合一的思想，傳播、繼承了古人的智慧。

1.2 構(gòu)建學(xué)校體育教學(xué)方法體系

方法為內(nèi)容之表，是教學(xué)的引導(dǎo)，基于儒家文化的體育教學(xué)方法體系，應(yīng)該包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.2.1 因材施教

“人人生而平等，人人生而不同”，前面半句強(qiáng)調(diào)的是人的普遍性，后面半句強(qiáng)調(diào)的是人的特殊性，沒(méi)有哪兩個(gè)人是完全相同的。在學(xué)校體育教學(xué)中，教師不得不面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)就是學(xué)生的差異，依靠同一個(gè)套路、模式是難以滿足全體學(xué)生需求的，學(xué)生在體質(zhì)、身體能力、心理素質(zhì)、動(dòng)作協(xié)調(diào)性等方面存在或多或少的差距，這些差距讓每個(gè)個(gè)體都很“獨(dú)特”，同時(shí)也增加了教學(xué)的難度。為了讓學(xué)生們都能得到成長(zhǎng)，教師就需要因材施教。宋程頤也曾說(shuō)：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語(yǔ)入者，有以德行入者?！弊鳛槿寮椅幕璧摹耙虿氖┙獭崩砟顫膳笫?，現(xiàn)在仍然可以用以指導(dǎo)我們的體育教學(xué)。因材施教理念的傳承是因?yàn)槠浞先说纳L(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的差距實(shí)施教學(xué)分層、教學(xué)評(píng)價(jià)分層，不但尊重了學(xué)生差異這個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，也滿足了不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，使學(xué)生都能在自身所在的層次綻放光彩。

1.2.2 儒家早教

儒家在對(duì)人生理、心理特點(diǎn)總結(jié)、提煉的基礎(chǔ)上，提出了早教的主張。在孔子看來(lái)，人在幼年時(shí)能勤學(xué)好問(wèn)，而隨著年齡的增長(zhǎng)則會(huì)逐漸懶惰。在這種規(guī)律下，若是不對(duì)當(dāng)前的體育教學(xué)做出改善，體育教學(xué)將無(wú)法很好地適應(yīng)各個(gè)年齡層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。一般來(lái)說(shuō)，小學(xué)階段，教師應(yīng)該采取“興趣體育”教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生興趣為中心，從情感培育入手。初中階段則應(yīng)該在小學(xué)階段興趣培養(yǎng)的基礎(chǔ)上加以提升，著力提高學(xué)生的體育能力，以此進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)其養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣，提高其身心健康水平。至于高中階段，則應(yīng)該調(diào)動(dòng)學(xué)生參與體育活動(dòng)的主動(dòng)性，并為其創(chuàng)造有利的條件，最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的潛能，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，活學(xué)生的思維能力，使學(xué)生懂原理、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)練習(xí)。到了大學(xué)階段，則應(yīng)該從“終身體育”的層次來(lái)塑造學(xué)生。經(jīng)過(guò)了高中階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)具有了足夠的體育技能儲(chǔ)備和課余活動(dòng)時(shí)間，他們參加體育活動(dòng)主動(dòng)性進(jìn)一步增強(qiáng)。大部分大學(xué)生的下一站就是社會(huì)，進(jìn)入社會(huì)學(xué)習(xí)、鍛煉是他們漫長(zhǎng)學(xué)業(yè)的終點(diǎn)，也是起點(diǎn)。但進(jìn)入社會(huì)，也不能將體育廢棄，而是應(yīng)該將體育樂(lè)趣與體驗(yàn)、體育知識(shí)與技能、體育方法和手段升華，將體育與生活、工作聯(lián)系在一起，并與學(xué)生將來(lái)的工作和生活緊密聯(lián)系起來(lái)，完成終身體育與社會(huì)體育的統(tǒng)一。

1.3 構(gòu)建學(xué)校體育教學(xué)評(píng)價(jià)體系

評(píng)價(jià)反饋是教學(xué)體系循環(huán)必不可少的，沒(méi)有評(píng)價(jià)、反饋、總結(jié)、再輸入這個(gè)環(huán)節(jié)，體育教學(xué)就缺少了生命力。評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)開(kāi)展的好壞直接關(guān)系到體育教學(xué)的質(zhì)量，結(jié)合儒家文化的理念，學(xué)校體育教學(xué)評(píng)價(jià)體系應(yīng)該包括如下幾個(gè)方面：

1.3.1 人文評(píng)價(jià)

這里所謂的人文評(píng)價(jià)就是建立在“以人為本”基礎(chǔ)上的評(píng)價(jià)，體育教學(xué)不能囿于技術(shù)熟練度、運(yùn)動(dòng)成績(jī)、名次等物質(zhì)化、命令化的指標(biāo)，而應(yīng)該更多地從身、心、社會(huì)素質(zhì)全面提高等層次綜合考慮教學(xué)評(píng)價(jià)，只有充分認(rèn)可人、肯定人，尊重人的價(jià)值，理解、關(guān)愛(ài)、信任學(xué)生，在體育教學(xué)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，激勵(lì)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的潛力，才能促進(jìn)體育教學(xué)的科學(xué)、全面、可持續(xù)發(fā)展，讓不同個(gè)性、興趣、愛(ài)好的學(xué)生都喜歡上體育，養(yǎng)成終身體育習(xí)慣。

1.3.2 終身評(píng)價(jià)

現(xiàn)在我們推崇的是“終身體育”，是健康、養(yǎng)生的體育，之所以人們會(huì)產(chǎn)生對(duì)健康、終身體育的追求，主要是因?yàn)楫?dāng)前生活進(jìn)奏緊湊、人與自然聯(lián)系變淡，人們無(wú)法感應(yīng)到天人合一帶來(lái)的“慰藉”，寄希望于體育運(yùn)動(dòng)、終身體育，感悟生活的真諦，尋求更多的自然慰藉和“開(kāi)導(dǎo)”，尋求心靈的凈化、寧?kù)o。因此，在學(xué)校體育開(kāi)展過(guò)程中，也應(yīng)該制定新的體育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行終身性評(píng)價(jià)。以往的體育教學(xué)單純是為了生理健康評(píng)價(jià)，沒(méi)有考慮到學(xué)生體育終身性發(fā)展的需求和學(xué)生個(gè)性化的體育學(xué)習(xí)和發(fā)展需要。進(jìn)入新時(shí)期，學(xué)校和教師要更多地關(guān)注時(shí)代的發(fā)展方向，結(jié)合學(xué)生的個(gè)體實(shí)際和現(xiàn)代病例，制定以“終身觀”為目的的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)以體育健康能力為評(píng)價(jià)核心。一方面要培養(yǎng)人的健身意識(shí)、養(yǎng)成良好的日常體育鍛煉習(xí)慣；另一方面要多開(kāi)展終身受益的體育活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中深刻感悟終身體育、健康體育內(nèi)涵，將體育作為自身發(fā)展的一部分，融入自身的學(xué)習(xí)、工作和生活。

1.3.3 統(tǒng)一評(píng)價(jià)

這里所說(shuō)的統(tǒng)一評(píng)價(jià)實(shí)際上是過(guò)程性與終結(jié)性結(jié)合的評(píng)價(jià)。從當(dāng)前的情況來(lái)看，學(xué)校體育教學(xué)評(píng)價(jià)占據(jù)主導(dǎo)的仍然是終結(jié)性體育評(píng)價(jià)，一般在階段學(xué)習(xí)、學(xué)期末對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，記錄成績(jī)。利用這種評(píng)價(jià)方式產(chǎn)生的結(jié)果、總結(jié)，雖然也記錄了學(xué)生的體育學(xué)習(xí)情況，但是其只是從數(shù)據(jù)上考量了學(xué)生，并沒(méi)有從心理上、社會(huì)層面對(duì)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)進(jìn)行診斷、信息反饋，是不完善的，不能起到激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，提高教學(xué)效果的目的。而儒家文化推崇的是“中庸”，我們要試圖以一種和諧的視角，發(fā)現(xiàn)終結(jié)性評(píng)價(jià)和過(guò)程性評(píng)價(jià)的優(yōu)勢(shì)，將兩者結(jié)合起來(lái)。統(tǒng)一評(píng)價(jià)體系不但從定量上確保了評(píng)價(jià)的可行性，也從定性上保證了評(píng)價(jià)的人文性、全面性，對(duì)學(xué)校體育教學(xué)工作、學(xué)生個(gè)性化發(fā)展有重要的意義。

2 結(jié)語(yǔ)

儒家文化是深邃的，以人為本、有教無(wú)類、天人合一、中庸至今都算得上是先進(jìn)的文化理念，這些理念的指導(dǎo)性比較廣泛，無(wú)論是知識(shí)學(xué)科的教育教學(xué)，還是體育教學(xué)都可以借鑒、引用。本文闡述了儒家文化的經(jīng)典理念，在此基礎(chǔ)上提出了儒家文化視野下學(xué)校體育教學(xué)體系的構(gòu)建對(duì)策，希望對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的改革和發(fā)展有所啟發(fā)和幫助。

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