蘇榮
摘 要:儒家文化一度占據(jù)統(tǒng)治地位,與我國的文明史發(fā)展休戚相關,儒家文化并非單純知識性內容,還有深厚的文化思想及哲學底蘊,對一般性學科都有很強的借鑒和指導意義。在學校體育教學當中,“灌輸”課堂、“示范”課堂很難滿足學生的需求、深入貫徹全民健身戰(zhàn)略,無法適應體育改革的發(fā)展需求,在這樣的情況下,借用儒家文化深厚的思想文化積淀,調適性改善學校體育教學體系,對學校體育的發(fā)展有積極意義。本文闡述了儒家文化的經(jīng)典理念,在此基礎上提出了儒家文化視野下學校體育教學體系的構建對策,希望對學校體育教學的改革和發(fā)展有所啟發(fā)和幫助。
關鍵詞:體育教學 儒家文化 理念 教學體系
中圖分類號:G807.4 文獻標識碼:A 文章編號:2095-2813(2018)03(c)-0080-02
1 儒家文化視野下學校體育教學體系的構建對策
1.1 構建學校體育教學內容體系
內容為里,形式為表,表里之變化,亙古不變。要吸取儒家文化精髓,完善學校體育教學體系,內容體系的構建必不可少。具體來說,要做到如下幾點:
1.1.1 引入儒家德育內容
人倫道德起于個人,關乎蒼生,其不但是個人修身養(yǎng)性之事,還關乎到國家運行、社會發(fā)展,可以說是其他事業(yè)的根基。在學校體育教學中,也應該認識到道德的重要性,在體育教學中滲透德育內容,提高學生的道德修養(yǎng),為其學習、體育鍛煉、日后的發(fā)展提供不竭動力。
1.1.2 引入健身養(yǎng)生內容
儒家追求的是天人合一,追求的是人與自然的和諧,將人看作是自然的一部分,遵循軌跡,錘煉自身,提升身心修養(yǎng)。為了追求自然之道,法自然,實現(xiàn)健身、養(yǎng)生的目的,古代人類創(chuàng)造了諸多健身、養(yǎng)身之道,“人以天地之氣生,四時之法成”。這種健身、養(yǎng)生的傳統(tǒng)不可廢,無論是戰(zhàn)國時期的“導引之術”、漢朝的《導引圖》,還是“五禽戲、太極拳”等,都可以在學校體育教學中引入,如此不但豐富了體育教學的內容,也滲透了天人合一的思想,傳播、繼承了古人的智慧。
1.2 構建學校體育教學方法體系
方法為內容之表,是教學的引導,基于儒家文化的體育教學方法體系,應該包括如下幾個方面的內容:
1.2.1 因材施教
“人人生而平等,人人生而不同”,前面半句強調的是人的普遍性,后面半句強調的是人的特殊性,沒有哪兩個人是完全相同的。在學校體育教學中,教師不得不面對的一個現(xiàn)實就是學生的差異,依靠同一個套路、模式是難以滿足全體學生需求的,學生在體質、身體能力、心理素質、動作協(xié)調性等方面存在或多或少的差距,這些差距讓每個個體都很“獨特”,同時也增加了教學的難度。為了讓學生們都能得到成長,教師就需要因材施教。宋程頤也曾說:“孔子教人,各因其材,有以政事入者,有以言語入者,有以德行入者?!弊鳛槿寮椅幕璧摹耙虿氖┙獭崩砟顫膳笫溃F(xiàn)在仍然可以用以指導我們的體育教學。因材施教理念的傳承是因為其符合人的生長發(fā)展規(guī)律,根據(jù)學生的差距實施教學分層、教學評價分層,不但尊重了學生差異這個客觀現(xiàn)實,也滿足了不同學生的學習需求,使學生都能在自身所在的層次綻放光彩。
1.2.2 儒家早教
儒家在對人生理、心理特點總結、提煉的基礎上,提出了早教的主張。在孔子看來,人在幼年時能勤學好問,而隨著年齡的增長則會逐漸懶惰。在這種規(guī)律下,若是不對當前的體育教學做出改善,體育教學將無法很好地適應各個年齡層次學生的學習需求。一般來說,小學階段,教師應該采取“興趣體育”教學方法,以激發(fā)學生興趣為中心,從情感培育入手。初中階段則應該在小學階段興趣培養(yǎng)的基礎上加以提升,著力提高學生的體育能力,以此進一步激發(fā)學生的學習興趣,引導其養(yǎng)成良好的體育習慣,提高其身心健康水平。至于高中階段,則應該調動學生參與體育活動的主動性,并為其創(chuàng)造有利的條件,最大限度地開發(fā)學生學習體育的潛能,充分調動學生學習的主動性,活學生的思維能力,使學生懂原理、會學習、會練習。到了大學階段,則應該從“終身體育”的層次來塑造學生。經(jīng)過了高中階段的學習,學生已經(jīng)具有了足夠的體育技能儲備和課余活動時間,他們參加體育活動主動性進一步增強。大部分大學生的下一站就是社會,進入社會學習、鍛煉是他們漫長學業(yè)的終點,也是起點。但進入社會,也不能將體育廢棄,而是應該將體育樂趣與體驗、體育知識與技能、體育方法和手段升華,將體育與生活、工作聯(lián)系在一起,并與學生將來的工作和生活緊密聯(lián)系起來,完成終身體育與社會體育的統(tǒng)一。
1.3 構建學校體育教學評價體系
評價反饋是教學體系循環(huán)必不可少的,沒有評價、反饋、總結、再輸入這個環(huán)節(jié),體育教學就缺少了生命力。評價環(huán)節(jié)開展的好壞直接關系到體育教學的質量,結合儒家文化的理念,學校體育教學評價體系應該包括如下幾個方面:
1.3.1 人文評價
這里所謂的人文評價就是建立在“以人為本”基礎上的評價,體育教學不能囿于技術熟練度、運動成績、名次等物質化、命令化的指標,而應該更多地從身、心、社會素質全面提高等層次綜合考慮教學評價,只有充分認可人、肯定人,尊重人的價值,理解、關愛、信任學生,在體育教學中發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點,激勵學生、引導學生,激發(fā)學生的潛力,才能促進體育教學的科學、全面、可持續(xù)發(fā)展,讓不同個性、興趣、愛好的學生都喜歡上體育,養(yǎng)成終身體育習慣。
1.3.2 終身評價
現(xiàn)在我們推崇的是“終身體育”,是健康、養(yǎng)生的體育,之所以人們會產(chǎn)生對健康、終身體育的追求,主要是因為當前生活進奏緊湊、人與自然聯(lián)系變淡,人們無法感應到天人合一帶來的“慰藉”,寄希望于體育運動、終身體育,感悟生活的真諦,尋求更多的自然慰藉和“開導”,尋求心靈的凈化、寧靜。因此,在學校體育開展過程中,也應該制定新的體育教學標準,對學生進行終身性評價。以往的體育教學單純是為了生理健康評價,沒有考慮到學生體育終身性發(fā)展的需求和學生個性化的體育學習和發(fā)展需要。進入新時期,學校和教師要更多地關注時代的發(fā)展方向,結合學生的個體實際和現(xiàn)代病例,制定以“終身觀”為目的的評價標準,強調以體育健康能力為評價核心。一方面要培養(yǎng)人的健身意識、養(yǎng)成良好的日常體育鍛煉習慣;另一方面要多開展終身受益的體育活動,讓學生在活動中深刻感悟終身體育、健康體育內涵,將體育作為自身發(fā)展的一部分,融入自身的學習、工作和生活。
1.3.3 統(tǒng)一評價
這里所說的統(tǒng)一評價實際上是過程性與終結性結合的評價。從當前的情況來看,學校體育教學評價占據(jù)主導的仍然是終結性體育評價,一般在階段學習、學期末對學生進行測試,記錄成績。利用這種評價方式產(chǎn)生的結果、總結,雖然也記錄了學生的體育學習情況,但是其只是從數(shù)據(jù)上考量了學生,并沒有從心理上、社會層面對學生的體育學習進行診斷、信息反饋,是不完善的,不能起到激勵學生學習,提高教學效果的目的。而儒家文化推崇的是“中庸”,我們要試圖以一種和諧的視角,發(fā)現(xiàn)終結性評價和過程性評價的優(yōu)勢,將兩者結合起來。統(tǒng)一評價體系不但從定量上確保了評價的可行性,也從定性上保證了評價的人文性、全面性,對學校體育教學工作、學生個性化發(fā)展有重要的意義。
2 結語
儒家文化是深邃的,以人為本、有教無類、天人合一、中庸至今都算得上是先進的文化理念,這些理念的指導性比較廣泛,無論是知識學科的教育教學,還是體育教學都可以借鑒、引用。本文闡述了儒家文化的經(jīng)典理念,在此基礎上提出了儒家文化視野下學校體育教學體系的構建對策,希望對學校體育教學的改革和發(fā)展有所啟發(fā)和幫助。
參考文獻
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