蘇榮

摘 要：儒家文化一度占據(jù)統(tǒng)治地位，與我國的文明史發(fā)展休戚相關(guān)，儒家文化并非單純知識性內(nèi)容，還有深厚的文化思想及哲學(xué)底蘊，對一般性學(xué)科都有很強的借鑒和指導(dǎo)意義。在學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中，“灌輸”課堂、“示范”課堂很難滿足學(xué)生的需求、深入貫徹全民健身戰(zhàn)略，無法適應(yīng)體育改革的發(fā)展需求，在這樣的情況下，借用儒家文化深厚的思想文化積淀，調(diào)適性改善學(xué)校體育教學(xué)體系，對學(xué)校體育的發(fā)展有積極意義。本文闡述了儒家文化的經(jīng)典理念，在此基礎(chǔ)上提出了儒家文化視野下學(xué)校體育教學(xué)體系的構(gòu)建對策，希望對學(xué)校體育教學(xué)的改革和發(fā)展有所啟發(fā)和幫助。

關(guān)鍵詞：體育教學(xué) 儒家文化 理念 教學(xué)體系

中圖分類號：G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）03（c）-0080-02

1 儒家文化視野下學(xué)校體育教學(xué)體系的構(gòu)建對策

1.1 構(gòu)建學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容體系

內(nèi)容為里，形式為表，表里之變化，亙古不變。要吸取儒家文化精髓，完善學(xué)校體育教學(xué)體系，內(nèi)容體系的構(gòu)建必不可少。具體來說，要做到如下幾點：

1.1.1 引入儒家德育內(nèi)容

人倫道德起于個人，關(guān)乎蒼生，其不但是個人修身養(yǎng)性之事，還關(guān)乎到國家運行、社會發(fā)展，可以說是其他事業(yè)的根基。在學(xué)校體育教學(xué)中，也應(yīng)該認(rèn)識到道德的重要性，在體育教學(xué)中滲透德育內(nèi)容，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，為其學(xué)習(xí)、體育鍛煉、日后的發(fā)展提供不竭動力。

1.1.2 引入健身養(yǎng)生內(nèi)容

儒家追求的是天人合一，追求的是人與自然的和諧，將人看作是自然的一部分，遵循軌跡，錘煉自身，提升身心修養(yǎng)。為了追求自然之道，法自然，實現(xiàn)健身、養(yǎng)生的目的，古代人類創(chuàng)造了諸多健身、養(yǎng)身之道，“人以天地之氣生，四時之法成”。這種健身、養(yǎng)生的傳統(tǒng)不可廢，無論是戰(zhàn)國時期的“導(dǎo)引之術(shù)”、漢朝的《導(dǎo)引圖》，還是“五禽戲、太極拳”等，都可以在學(xué)校體育教學(xué)中引入，如此不但豐富了體育教學(xué)的內(nèi)容，也滲透了天人合一的思想，傳播、繼承了古人的智慧。

1.2 構(gòu)建學(xué)校體育教學(xué)方法體系

方法為內(nèi)容之表，是教學(xué)的引導(dǎo)，基于儒家文化的體育教學(xué)方法體系，應(yīng)該包括如下幾個方面的內(nèi)容：

1.2.1 因材施教

“人人生而平等，人人生而不同”，前面半句強調(diào)的是人的普遍性，后面半句強調(diào)的是人的特殊性，沒有哪兩個人是完全相同的。在學(xué)校體育教學(xué)中，教師不得不面對的一個現(xiàn)實就是學(xué)生的差異，依靠同一個套路、模式是難以滿足全體學(xué)生需求的，學(xué)生在體質(zhì)、身體能力、心理素質(zhì)、動作協(xié)調(diào)性等方面存在或多或少的差距，這些差距讓每個個體都很“獨特”，同時也增加了教學(xué)的難度。為了讓學(xué)生們都能得到成長，教師就需要因材施教。宋程頤也曾說：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。”作為儒家文化精髓的“因材施教”理念澤披后世，現(xiàn)在仍然可以用以指導(dǎo)我們的體育教學(xué)。因材施教理念的傳承是因為其符合人的生長發(fā)展規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的差距實施教學(xué)分層、教學(xué)評價分層，不但尊重了學(xué)生差異這個客觀現(xiàn)實，也滿足了不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，使學(xué)生都能在自身所在的層次綻放光彩。

1.2.2 儒家早教

儒家在對人生理、心理特點總結(jié)、提煉的基礎(chǔ)上，提出了早教的主張。在孔子看來，人在幼年時能勤學(xué)好問，而隨著年齡的增長則會逐漸懶惰。在這種規(guī)律下，若是不對當(dāng)前的體育教學(xué)做出改善，體育教學(xué)將無法很好地適應(yīng)各個年齡層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。一般來說，小學(xué)階段，教師應(yīng)該采取“興趣體育”教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生興趣為中心，從情感培育入手。初中階段則應(yīng)該在小學(xué)階段興趣培養(yǎng)的基礎(chǔ)上加以提升，著力提高學(xué)生的體育能力，以此進一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)其養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣，提高其身心健康水平。至于高中階段，則應(yīng)該調(diào)動學(xué)生參與體育活動的主動性，并為其創(chuàng)造有利的條件，最大限度地開發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的潛能，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，活學(xué)生的思維能力，使學(xué)生懂原理、會學(xué)習(xí)、會練習(xí)。到了大學(xué)階段，則應(yīng)該從“終身體育”的層次來塑造學(xué)生。經(jīng)過了高中階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)具有了足夠的體育技能儲備和課余活動時間，他們參加體育活動主動性進一步增強。大部分大學(xué)生的下一站就是社會，進入社會學(xué)習(xí)、鍛煉是他們漫長學(xué)業(yè)的終點，也是起點。但進入社會，也不能將體育廢棄，而是應(yīng)該將體育樂趣與體驗、體育知識與技能、體育方法和手段升華，將體育與生活、工作聯(lián)系在一起，并與學(xué)生將來的工作和生活緊密聯(lián)系起來，完成終身體育與社會體育的統(tǒng)一。

1.3 構(gòu)建學(xué)校體育教學(xué)評價體系

評價反饋是教學(xué)體系循環(huán)必不可少的，沒有評價、反饋、總結(jié)、再輸入這個環(huán)節(jié)，體育教學(xué)就缺少了生命力。評價環(huán)節(jié)開展的好壞直接關(guān)系到體育教學(xué)的質(zhì)量，結(jié)合儒家文化的理念，學(xué)校體育教學(xué)評價體系應(yīng)該包括如下幾個方面：

1.3.1 人文評價

這里所謂的人文評價就是建立在“以人為本”基礎(chǔ)上的評價，體育教學(xué)不能囿于技術(shù)熟練度、運動成績、名次等物質(zhì)化、命令化的指標(biāo)，而應(yīng)該更多地從身、心、社會素質(zhì)全面提高等層次綜合考慮教學(xué)評價，只有充分認(rèn)可人、肯定人，尊重人的價值，理解、關(guān)愛、信任學(xué)生，在體育教學(xué)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，激勵學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的潛力，才能促進體育教學(xué)的科學(xué)、全面、可持續(xù)發(fā)展，讓不同個性、興趣、愛好的學(xué)生都喜歡上體育，養(yǎng)成終身體育習(xí)慣。

1.3.2 終身評價

現(xiàn)在我們推崇的是“終身體育”，是健康、養(yǎng)生的體育，之所以人們會產(chǎn)生對健康、終身體育的追求，主要是因為當(dāng)前生活進奏緊湊、人與自然聯(lián)系變淡，人們無法感應(yīng)到天人合一帶來的“慰藉”，寄希望于體育運動、終身體育，感悟生活的真諦，尋求更多的自然慰藉和“開導(dǎo)”，尋求心靈的凈化、寧靜。因此，在學(xué)校體育開展過程中，也應(yīng)該制定新的體育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生進行終身性評價。以往的體育教學(xué)單純是為了生理健康評價，沒有考慮到學(xué)生體育終身性發(fā)展的需求和學(xué)生個性化的體育學(xué)習(xí)和發(fā)展需要。進入新時期，學(xué)校和教師要更多地關(guān)注時代的發(fā)展方向，結(jié)合學(xué)生的個體實際和現(xiàn)代病例，制定以“終身觀”為目的的評價標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)以體育健康能力為評價核心。一方面要培養(yǎng)人的健身意識、養(yǎng)成良好的日常體育鍛煉習(xí)慣；另一方面要多開展終身受益的體育活動，讓學(xué)生在活動中深刻感悟終身體育、健康體育內(nèi)涵，將體育作為自身發(fā)展的一部分，融入自身的學(xué)習(xí)、工作和生活。

1.3.3 統(tǒng)一評價

這里所說的統(tǒng)一評價實際上是過程性與終結(jié)性結(jié)合的評價。從當(dāng)前的情況來看，學(xué)校體育教學(xué)評價占據(jù)主導(dǎo)的仍然是終結(jié)性體育評價，一般在階段學(xué)習(xí)、學(xué)期末對學(xué)生進行測試，記錄成績。利用這種評價方式產(chǎn)生的結(jié)果、總結(jié)，雖然也記錄了學(xué)生的體育學(xué)習(xí)情況，但是其只是從數(shù)據(jù)上考量了學(xué)生，并沒有從心理上、社會層面對學(xué)生的體育學(xué)習(xí)進行診斷、信息反饋，是不完善的，不能起到激勵學(xué)生學(xué)習(xí)，提高教學(xué)效果的目的。而儒家文化推崇的是“中庸”，我們要試圖以一種和諧的視角，發(fā)現(xiàn)終結(jié)性評價和過程性評價的優(yōu)勢，將兩者結(jié)合起來。統(tǒng)一評價體系不但從定量上確保了評價的可行性，也從定性上保證了評價的人文性、全面性，對學(xué)校體育教學(xué)工作、學(xué)生個性化發(fā)展有重要的意義。

2 結(jié)語

儒家文化是深邃的，以人為本、有教無類、天人合一、中庸至今都算得上是先進的文化理念，這些理念的指導(dǎo)性比較廣泛，無論是知識學(xué)科的教育教學(xué)，還是體育教學(xué)都可以借鑒、引用。本文闡述了儒家文化的經(jīng)典理念，在此基礎(chǔ)上提出了儒家文化視野下學(xué)校體育教學(xué)體系的構(gòu)建對策，希望對學(xué)校體育教學(xué)的改革和發(fā)展有所啟發(fā)和幫助。

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