【摘要】史料是歷史的質(zhì)料，史學(xué)就是歷史的形式；史料是現(xiàn)實(shí)化的史學(xué)，史學(xué)就是潛在史料的現(xiàn)實(shí)化；二者辯證統(tǒng)一在歷史學(xué)之中。低層次的史學(xué)是高層次史學(xué)的質(zhì)料，高層次的史學(xué)是低層次史料的自我異化形式。歷史就是這樣由低層次向高層次的發(fā)展，高層次向更高層次不斷發(fā)展的一種螺旋式上升過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】史料；史學(xué)；辯證；異化

梁?jiǎn)⒊摹稓v史研究法》中的求真思想具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，對(duì)當(dāng)時(shí)的史學(xué)家乃至當(dāng)下的史學(xué)家都有很大的影響，再次認(rèn)真閱讀梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)歷史研究法》，體悟史料及史學(xué)研究的求真思想很有必要。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為史料的搜集、整理、去偽存真非常重要，但最重要的是史料及當(dāng)時(shí)歷史境遇需有懷疑精神及辨別真?zhèn)蔚哪芰?，歷史就是這樣由低層次史料辨析向高層次史學(xué)研究的不斷發(fā)展，高層次向更高層次的不斷發(fā)展，這樣一種螺旋式上升的發(fā)展過(guò)程。這是對(duì)當(dāng)代史學(xué)風(fēng)尚在刻意求新立異的追夢(mèng)中，似乎疏離了史學(xué)求真的學(xué)科實(shí)質(zhì)特征的一種批判，也是史學(xué)理應(yīng)在其孕育形成之初就是以求真為宗旨的強(qiáng)調(diào)?！扒笳妗彼枷敕譃槭妨系摹扒笳妗奔笆穼W(xué)的“求真”。對(duì)史料的辨?zhèn)未嬲?，在取得“真史料”和“真歷史”的基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史研究，才可得出較準(zhǔn)確的歷史認(rèn)識(shí)或歷史觀點(diǎn)。這就要求當(dāng)今修史人要同時(shí)具備“史才”“史學(xué)”“史識(shí)”“史德”四種品質(zhì)，才能做到“為歷史而歷史”，修成的史書或發(fā)表的論文才真實(shí)可信。

史學(xué)研究和其他社會(huì)科學(xué)研究一個(gè)重大的不同之處在于：史學(xué)家是根據(jù)歷史遺留下來(lái)的材料、痕跡、語(yǔ)言進(jìn)行研究的，獲得史料方式方法、途徑及史料本身的處理，于是便成為史學(xué)研究的一個(gè)關(guān)鍵。史學(xué)家對(duì)史料的認(rèn)識(shí)及史料處理的選擇反映了史學(xué)本身的演進(jìn)，反映史料本身的“求真”過(guò)程的演繹。正統(tǒng)皇家史學(xué)是一種以政治、人物活動(dòng)、重大自然地理人文事件為重點(diǎn)的史學(xué)，其材料來(lái)源也主要是各類皇家或政府記載的敘述性的文字材料。19世紀(jì)的實(shí)證史學(xué)流派表明這種傳統(tǒng)史學(xué)達(dá)到了登峰造極的地步：在史料組成上，實(shí)證史學(xué)家搜集了王朝、政府、私人各類檔案、文件、公文信函、財(cái)政紀(jì)錄、文契、外交文件、司法紀(jì)錄、經(jīng)學(xué)、小學(xué)、輿地、金石、版本、音韻、天算等各類與政治事件、人物活動(dòng)、地理自然重大事件有直接或間接關(guān)系的史料；在史料處理中，實(shí)證史學(xué)家與文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)派結(jié)合對(duì)史料進(jìn)行內(nèi)證、外證。外證即是依靠碑銘學(xué)、古文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、天文地理學(xué)等輔助學(xué)科來(lái)消除史料的錯(cuò)誤，辨別其真?zhèn)?，同時(shí)確定其年代、日期。內(nèi)證即分析史料內(nèi)容的完整性、統(tǒng)一性并將其與同時(shí)代的其他史料比較、對(duì)照以確定其可靠性和價(jià)值。在這一考證步驟結(jié)束之后，史學(xué)家便將這些史料根據(jù)日期及揭示的事件信息順序加以連貫，編寫成書，簡(jiǎn)而言之，就是史料的去偽存真的求真過(guò)程。

中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的求真是以歷史記載與歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程的客觀性方法為基礎(chǔ)的，在選取史料時(shí)又注意實(shí)地考察和金石實(shí)物佐證的方法，在歷史敘述中則強(qiáng)調(diào)敘述的準(zhǔn)確性，在考據(jù)史學(xué)方法上更是體現(xiàn)了鮮明的科學(xué)精神。從史料到史學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，作者首先要使用一切所能想的、所能用到的、所能做到的方法搜集廣而又全的史料，然后用四種方法對(duì)史料加以辨別，屏蔽作者的主觀看法，刪選出當(dāng)時(shí)的誤傳、訛傳，去除寫史者的各種目的（有意的或無(wú)意的），追求純而又純的、實(shí)而又實(shí)、真而又真的史料。這就是史料的求真思想。史學(xué)研究的唯一訴求是求真而非求新。正是在不斷探求史料真、史實(shí)真、史識(shí)真和史理真的基石上，建構(gòu)了史學(xué)的本質(zhì)特征，歷史學(xué)成為人們生存發(fā)生的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平總書記所說(shuō)的“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變的使命”的學(xué)科地位。正如伽達(dá)默爾在《真理與方法》中闡釋的：理解者和解釋者的視域不是封閉的和孤立的，它是理解在時(shí)間中進(jìn)行交流的場(chǎng)所。理解者和解釋者的任務(wù)就是擴(kuò)大自己的視域，使它與其他視域相交融，這就是伽達(dá)默爾所謂的“視域融合”，“理解其實(shí)總是這樣一些被誤認(rèn)為是獨(dú)自存在的視域的融合過(guò)程”。視域融合不僅是歷時(shí)性的，而且也是共時(shí)性的，在視域融合中，歷史和現(xiàn)在、客體與主體、自我和他者構(gòu)成了一個(gè)無(wú)限的統(tǒng)一整體。舍棄一切所謂的主觀的看法和想法的東西，追求所謂的純客觀的史料，人為地把客觀的資料與主觀的觀念對(duì)立起來(lái)，非此即彼，勢(shì)不兩立。這也正像梁?jiǎn)⒊f(shuō)的，由于個(gè)人視野的原因造成的，還有當(dāng)時(shí)中西方的哲學(xué)和史學(xué)理論不發(fā)達(dá)及歷史認(rèn)識(shí)論視野狹隘造成的。這不是梁?jiǎn)⒊腻e(cuò)誤，而是時(shí)代的局限性的結(jié)果。就史學(xué)而言，每一次重大的變革都意味著其知識(shí)體系的變革，也意味著史學(xué)知識(shí)及理論體系在不斷求真過(guò)程中的自我揚(yáng)棄及完善。不斷揚(yáng)棄偽知識(shí)、偽理論和建構(gòu)真知識(shí)、真理論，是史學(xué)社會(huì)功能的體現(xiàn)。辨?zhèn)吻笳媾c實(shí)事求是，是史學(xué)學(xué)科知識(shí)體系建構(gòu)的內(nèi)在價(jià)值。

西方認(rèn)識(shí)論講到認(rèn)識(shí)的主客觀方面，認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，主觀的東西在一定條件、一定時(shí)期下可以發(fā)展成為客觀的東西，而客觀的東西往前追溯便是主觀的東西。主觀與客觀是彼此相互聯(lián)系的，辯證統(tǒng)一的，是發(fā)展過(guò)程中的不可或缺的兩個(gè)環(huán)節(jié)，二者其實(shí)是一個(gè)東西，只是在不同的環(huán)節(jié)，不同的階段，不同的時(shí)期，不同的名稱而已。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中說(shuō)，各時(shí)代人心理不同，觀察點(diǎn)亦隨之而異，各種史跡，每一度從某新時(shí)代之人之腦中濾過(guò)，則不知不覺間就漸漸變其質(zhì)如一長(zhǎng)河之水，自發(fā)源以至入海，中間所經(jīng)之地所受之水，含種種的雜異之礦質(zhì)，則河水色味，隨之而變。故心理上的史跡，脫化原始史跡而喪失其本形者往往而有。各個(gè)時(shí)代的時(shí)代特征不同，自然科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r不同，人們的思想和價(jià)值觀也不同，那么運(yùn)用史料研究歷史的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)也不同，形成的史學(xué)觀及史學(xué)知識(shí)當(dāng)然也就不同。這就像克羅齊強(qiáng)調(diào)的“一切真歷史都是當(dāng)代史”，這也就是說(shuō)，一切歷史包括對(duì)以往歷史的研究，都應(yīng)該從當(dāng)代出發(fā)進(jìn)行研究才能成為真歷史?？铝治榈聫?qiáng)調(diào)“一切歷史都是思想史”，這也就是說(shuō)，一切歷史都是著史者將自己的思想觀點(diǎn)和所處的時(shí)代特征注入到歷史當(dāng)中。

史料的理解和意義只存在于以后對(duì)它的理解和解釋的無(wú)限過(guò)程中，史學(xué)的真理和意義就是利用史料（過(guò)去和現(xiàn)在的史料）的中介，融合過(guò)去和現(xiàn)在之間的無(wú)限中介來(lái)豐富自己，使自己更加完美，更趨向去圓滿性。我們要對(duì)任何文本有正確的理解，就一定要在某個(gè)特定的時(shí)刻和某個(gè)具體的境況里對(duì)它進(jìn)行理解，理解在任何時(shí)候都包含一種旨在過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行溝通的具體運(yùn)用。后代人運(yùn)用前一代人整理好的史料上再得出的結(jié)論，也與前代人不同，每一代人在運(yùn)用史料得出自己的結(jié)論時(shí)，自己的視域都會(huì)和前人的視域融合在一起，形成具有自己時(shí)代特色的史學(xué)觀，這史學(xué)觀必然會(huì)打上自己所處時(shí)代的烙印，這也就是伽達(dá)默爾所說(shuō)的“視域融合”。處于各個(gè)不同時(shí)代的修史人，即使運(yùn)用完全相同的史料，得出的結(jié)論也會(huì)不一樣。時(shí)代不同了，社會(huì)發(fā)展了，自然人們對(duì)待自然和社會(huì)的觀念不同了，史學(xué)觀也會(huì)不同的。史學(xué)不是像梁?jiǎn)⒊f(shuō)的那樣，具有絕對(duì)的“真”，絕對(duì)的“信”。因而史學(xué)也就沒(méi)有絕對(duì)的真理，只有相對(duì)的史學(xué)認(rèn)識(shí)，相對(duì)的史學(xué)真理觀，歷史也就因相對(duì)的史學(xué)真理而變得豐富起來(lái)，發(fā)展起來(lái)，圓滿起來(lái)。史料和史學(xué)便發(fā)展成為統(tǒng)一的整體，有機(jī)的整體。史料和史學(xué)的關(guān)系就像形式與質(zhì)料的關(guān)系一樣，這可以追溯到亞里斯多德的形式與質(zhì)料及潛在與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

亞里士多德認(rèn)為質(zhì)料本身在沒(méi)有被形式統(tǒng)一起來(lái)前，它只是一種潛在的東西，而形式是整個(gè)宇宙的動(dòng)力源，具有能動(dòng)性，體現(xiàn)為一種奴斯精神，能夠把質(zhì)料作為手段，按它自己的目的來(lái)完成它自己，把自己實(shí)現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)實(shí)化。形式是主動(dòng)的，是把質(zhì)料實(shí)現(xiàn)出來(lái)的這樣一種過(guò)程。質(zhì)料因?yàn)樾问讲懦闪爽F(xiàn)實(shí)。質(zhì)料和形式并不是兩個(gè)東西，而是同一個(gè)東西。質(zhì)料是潛能狀態(tài)的形式，形式是實(shí)現(xiàn)出來(lái)了的潛能。質(zhì)料和形式不是固定不變的，是相對(duì)的，高級(jí)事物是低級(jí)事物的形式，而低級(jí)事物是高級(jí)事物的質(zhì)料。上帝是無(wú)質(zhì)料的形式（純粹的形式），最低級(jí)的質(zhì)料無(wú)定形的質(zhì)料。運(yùn)動(dòng)是潛在的東西作為潛在的東西實(shí)現(xiàn)出來(lái)，也就是現(xiàn)實(shí)化，潛在的東西現(xiàn)實(shí)化。運(yùn)動(dòng)不是外加于質(zhì)料之上而是在內(nèi)部潛在于質(zhì)料之中。外加于質(zhì)料的運(yùn)動(dòng)是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，辯證法將運(yùn)動(dòng)來(lái)自于事物內(nèi)部，運(yùn)動(dòng)在潛在狀態(tài)中表達(dá)的是它的還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)出來(lái)的本性。

史料就是歷史的質(zhì)料，史學(xué)就是歷史的形式，史料在沒(méi)有被史學(xué)統(tǒng)一以前，就是一堆瓦礫，但不是沒(méi)有意義的瓦礫，而是具有潛在價(jià)值的瓦礫，它需要史學(xué)家作為中介組成有意義的史學(xué)；史學(xué)就是統(tǒng)攝史料的形式，史學(xué)這個(gè)形式就是整個(gè)歷史的動(dòng)力源，它具有努斯精神，能動(dòng)性，能夠把史料作為手段，按它自己的史學(xué)目的把自己實(shí)現(xiàn)出來(lái)，把史料具有的內(nèi)在價(jià)值、潛在價(jià)值現(xiàn)實(shí)化。史料是潛能狀態(tài)的史學(xué)，史學(xué)使?jié)撃軤顟B(tài)的史料完全實(shí)現(xiàn)出來(lái)了，完全現(xiàn)實(shí)化了。史學(xué)就使?jié)撛诘氖妨献鳛闈撛诘氖妨习l(fā)展出來(lái)，也就是現(xiàn)實(shí)化的史學(xué)；史學(xué)就是潛在的史料的現(xiàn)實(shí)化。史料和史學(xué)并不是兩個(gè)東西，而是同一個(gè)東西，即歷史。史料和史學(xué)并不是一成不變的，是相對(duì)的，低層次的史學(xué)可作為高層次的史學(xué)的史料，而高層次的史學(xué)可作為低層次史學(xué)的史學(xué)，也就是說(shuō)，而低層次的史學(xué)是高層次的史學(xué)的質(zhì)料（即史料），高層次的史學(xué)是低層次的史學(xué)的形式（即史學(xué)）。歷史就是這樣由低層次向高層次不斷地發(fā)展，高層次向更高層次的不斷發(fā)展，這樣一種螺旋式上升的過(guò)程。在史料的基礎(chǔ)上不斷形成的史學(xué)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也就是歷史認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。河南大學(xué)歷史文化學(xué)院周祥森教授在這個(gè)問(wèn)題上說(shuō)的比較透徹：歷史認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是歷史認(rèn)識(shí)主體通過(guò)對(duì)史料性的歷史存在的“清理”工作而獲得質(zhì)料性歷史事實(shí)，然后在此基礎(chǔ)上再通過(guò)質(zhì)料性歷史事實(shí)去認(rèn)識(shí)對(duì)象性歷史存在的過(guò)程。歷史認(rèn)識(shí)的主觀性與客觀性，就是在這種過(guò)程之內(nèi)而不是之外生成的。在實(shí)踐上，一個(gè)完成形態(tài)的歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程，是由從歷史認(rèn)識(shí)主體方面展開的運(yùn)動(dòng)（歷史的自序）與從對(duì)象性歷史存在方面展開運(yùn)動(dòng)（邏輯的自序）所構(gòu)成的辯證統(tǒng)一的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

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作者簡(jiǎn)介：謝想云（1980.08—），漢族，碩士，四川文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，行政秘書，助理研究員，研究方向：史學(xué)理論及史學(xué)史研究。