自上世紀(jì)七八十年代以來(lái)，文化在社會(huì)學(xué)中的重要性逐漸增加。杰弗里·亞歷山大在新世紀(jì)之交提出的強(qiáng)文化范式（strong program）尤為引人注目，推動(dòng)了文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)脫鉤，闡明文化在塑造社會(huì)生活方面扮演重要角色。他區(qū)分了文化社會(huì)學(xué)和文化的社會(huì)學(xué)，其中文化社會(huì)學(xué)（culture sociology）即強(qiáng)范式，文化的社會(huì)學(xué)（sociology of culture）即弱范式（weak program）。首先，強(qiáng)范式認(rèn)可文化自主性，文化不再是軟性的，不再是結(jié)構(gòu)不起眼的配角，而是一個(gè)能夠在塑造人的行為、制度建構(gòu)中擁有自主性的獨(dú)立變量。人不可能是完全理性，總是被情感和意義包圍，文化就是為我們提供情感和意義的基本結(jié)構(gòu)。其次，強(qiáng)范式不在僅僅把文化作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，而是以文化視角研究社會(huì)現(xiàn)象，建立以文化為中心的社會(huì)學(xué)理論框架。第三，強(qiáng)文化范式采用格爾茨所謂的深描（thick description）而不是淺描（thin description）作為研究方法。意義除了被描對(duì)象本身的具體形態(tài)外，還被鑲嵌在實(shí)踐語(yǔ)境和社會(huì)話語(yǔ)中。第四，文化社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)文本重構(gòu)，將其看作文化結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造，并相信只有意義的內(nèi)在模式被重建后，社會(huì)科學(xué)才能從分析路徑步入具體的自主自主。

亞歷山大的文化社會(huì)學(xué)的主要觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)述為：社會(huì)是復(fù)雜的，人（人性）也是復(fù)雜的；人需要敘事，需要神話，需要文化；這種敘述構(gòu)成了我們現(xiàn)實(shí)生活的意義；人的這種需要不是可有可無(wú)的，而是一種必不可少，而且無(wú)法逃避；這些文化（敘事，神話）是有結(jié)構(gòu)的，不是隨意的，人只能在這些結(jié)構(gòu)中行動(dòng)，表現(xiàn)自己；文化的結(jié)構(gòu)是二元的，總是表現(xiàn)出神圣/世俗，進(jìn)步/倒退，善/惡，這樣的區(qū)分，但是這一結(jié)構(gòu)外還存在常規(guī)；我們的生活不斷被這些文化結(jié)構(gòu)建構(gòu)，形成生活的意義；生活意義推動(dòng)著人的行動(dòng)，其中不可或缺的原因就是人共享意義，至少是部分的共享；文化的結(jié)構(gòu)不僅僅起到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，也可能會(huì)讓人與社會(huì)陷入危險(xiǎn)，要想避免不利的影響，需要對(duì)社會(huì)中文化研究，這就是文化社會(huì)學(xué)的使命。

對(duì)生育意義的現(xiàn)有研究主要是功能主義或理性選擇思路。從文化的角度看，生育主要是為了滿足子嗣的綿延，實(shí)現(xiàn)“兒女雙全”后者“多子多?！钡睦硐耄粡男в玫慕嵌瓤?，“養(yǎng)兒防老”的觀念在逐步發(fā)生變化，現(xiàn)代社會(huì)必須必須考慮昂貴的育兒成本，而且現(xiàn)代社會(huì)的育兒的經(jīng)濟(jì)回報(bào)越來(lái)越少，盡管感情的回報(bào)依然存在（澤利澤）。研究孩子本身對(duì)于父母的意義似乎至今沒(méi)有見(jiàn)到。從日常的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，孩子是父母的孩子，父母有義務(wù)撫養(yǎng)教育孩子。這種義務(wù)（責(zé)任）到底是如何建構(gòu)的？下面，本文結(jié)合訪談資料，揭示其中的道理。

對(duì)于懷孕，很多人談到他們只是自然而然的懷孕，事實(shí)上有不少人談到他們的懷孕是意外的，因此而結(jié)婚。實(shí)際上這涉及到另外一件事情，就是生育的“合法性”這一維度，即道德上社會(huì)總是把生育與結(jié)婚捆綁在一起，婚姻內(nèi)的生育才是正常的，未婚生育的孩子和母親都背負(fù)著巨大的污名，盡管實(shí)際上的法律在一步步地“松綁”。在意義這一維度上，對(duì)于很多人而言，沒(méi)有孩子的婚姻是不完整，甚至是不成功、不幸的，有了孩子的婚姻才能成為組成一個(gè)完整的家庭，例如，很多人把“有老人，有孩子，衣食無(wú)憂……”作為自己理想的美好生活，盡管現(xiàn)代傳宗接代的觀念在逐漸淡化。

另外，這里需要指出的是，絕大數(shù)人對(duì)于懷孕是有著明確的意識(shí)，并不像訪談中所說(shuō)的“自然而然”，除了各方面實(shí)際條件外，他們大都知道懷孕和以后的養(yǎng)育孩子不是一件可有可無(wú)的事情，或者隨意就能推卸責(zé)任的事情，盡管大多數(shù)人對(duì)于未來(lái)的困難可能估計(jì)不足。對(duì)于大多數(shù)人而言，他們明白生育是一件大事情，他們需要負(fù)責(zé)，甚至可能給他們帶來(lái)很多痛苦。相應(yīng)的，在意義的維度，他們會(huì)把孩子以后的建構(gòu)成一個(gè)美好的代表，他/她是未來(lái)的希望，這種建構(gòu)來(lái)源于社會(huì)，使得這一重大事件成為有意義的，很難想象一個(gè)覺(jué)得孩子是未來(lái)的負(fù)擔(dān)或者麻煩的母親能安心夠等待生產(chǎn)，盡管大多數(shù)人在孩子出生以后會(huì)被育兒中的瑣事弄得焦頭爛額。

當(dāng)一個(gè)人孕了之后，影響一個(gè)家庭要不要孩子的因素包括法律政策，女性的身體狀況，女性的年齡，家庭經(jīng)濟(jì)條件，有無(wú)人照料（比如夫妻雙方老人），主觀的意愿等等。從那些意外懷孕的訪談?wù)叩目谥?，可以得到?duì)于一個(gè)還沒(méi)出世的孩子的建構(gòu)。因?yàn)橐馔鈶言胁皇怯杏?jì)劃的，那么就需在要或者不要孩子之間做出選擇。很多受訪者表示孩子是上天賜予的，是一種緣分，作為一種生命，墮胎就是“謀害一條生命。”因此當(dāng)讓一對(duì)夫妻決定是否留下自己懷孕中的孩子的時(shí)候，這個(gè)即將誕生的新的生命就成為神圣的，不再僅僅是自己的了。拋棄了孩子（即墮胎）就是對(duì)于生命的褻瀆，是不道德的、殘忍的、不負(fù)責(zé)任的，這種意義讓父母懷有無(wú)比的勇氣去迎接這個(gè)即將誕生的孩子，不管是巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，還是再次面臨沒(méi)有盡頭的艱辛的照料，甚至冒著違法的風(fēng)險(xiǎn)，都是值得了。

即便真的面必須墮胎，也不能歸咎于孩子。不管是國(guó)家政策過(guò)于嚴(yán)苛，或者父母貪圖享樂(lè)，或者現(xiàn)實(shí)條件不允許，但神圣生命的這一建構(gòu)幾乎很少能撼動(dòng)。很少的情況，比如孩子是婚外情所致的時(shí)候，孩子可能被父親建構(gòu)成不祥的，但拋棄了孩子之后，很多人還是會(huì)陷入矛盾與痛苦之中，即神圣生命的意義一直籠罩著我們的心靈。還有一個(gè)證明，就是很多女性在生產(chǎn)之后，身體會(huì)留下很多不適，像腰疼，體虛等。不管何種后遺癥，在歸因的時(shí)候，幾乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把責(zé)任歸咎于孩子，更多的是錯(cuò)在自己或者醫(yī)生等。

在真正進(jìn)入養(yǎng)育這一階段之后，即孩子誕生之后，大多數(shù)人會(huì)把這一漫長(zhǎng)的過(guò)程建構(gòu)為一項(xiàng)神圣的使命，偉大的使命，與這一神圣使命相對(duì)的生活話語(yǔ)就是“責(zé)任”，父母會(huì)認(rèn)真小心照料孩子，無(wú)私地把自己的一切奉獻(xiàn)給孩子，孩子因此會(huì)享受到所有父母或者社會(huì)認(rèn)為“好”的事物。神圣使命的這一個(gè)階段通常會(huì)持續(xù)到孩子成年之后，或者持續(xù)到孩子結(jié)婚。至于對(duì)孩子的孩子（孫輩）的照顧，不管是祖輩還是父母自己，都會(huì)把責(zé)任歸為父母，只要父母還存在，不管祖輩的付出了多少照料，可以從祖輩在孩子犯錯(cuò)誤后對(duì)孩子的懲罰中表現(xiàn)的謹(jǐn)慎證明，祖輩始終有一種孩子不是自己的焦慮。

為了完成這一神圣使命，父母會(huì)盡其所能。例如，有的父母為了讓孩子接受更好的教育，會(huì)把孩子的戶口放在祖輩家中，但這只是一種策略，而不是放棄神圣使命。為了給孩子樹立一個(gè)好的模范，父母會(huì)對(duì)自己的言行做出調(diào)整，讓自己變得更加文明。有的父母甚至說(shuō)要給孩子積德。父母會(huì)看大量的資料，挑選安全的奶粉、尿不濕。再教育的過(guò)程中，很多父母會(huì)采用自己認(rèn)為最好的方式，比如說(shuō)在孩子面前父母保持一致，盡管對(duì)于何種為好不同的父母有不同的定義，但是“好”卻是大多數(shù)父母共同追求的價(jià)值。這就解釋了為什么國(guó)家和社會(huì)（企業(yè)）在生育投入如此至少的當(dāng)代，為什么家庭卻不惜代價(jià)去投入，實(shí)際上也就造成了國(guó)家把自己應(yīng)承擔(dān)生育的責(zé)任轉(zhuǎn)移到了家庭中。

父母在照料中的犧牲通常是巨大的，不管是自由的時(shí)間還是精力的付出，例如很多父母會(huì)說(shuō)都是為了孩子，而且大多數(shù)父母不認(rèn)為孩子影響了自己事業(yè)上的晉升，甚至?xí)霈F(xiàn)孩子的誕生激發(fā)了自己工作的斗志。很多人把家庭作為自己生活的意義所在，就與神圣的育兒使命有關(guān)，而空巢家庭的之所以作為問(wèn)題就是因?yàn)檫@一神圣使命的結(jié)束導(dǎo)致了生活意義的消失帶了的焦慮。

孩子生病最能反映這種神圣使命的意義。生病意味著對(duì)生命的威脅，孩子的死亡會(huì)說(shuō)明父母嚴(yán)重不稱職，說(shuō)明父母對(duì)于自己神圣使命的褻瀆。因此，父母在孩子生病的時(shí)候通常比其他人生病會(huì)更加焦慮，有的家長(zhǎng)稱：“反正小孩讓家長(zhǎng)最揪心的就是生病”。孩子是脆弱的，因此家長(zhǎng)會(huì)格外小心，有的家長(zhǎng)甚至不敢去碰自己孩子。

另外，神圣使命的期限讓父母在養(yǎng)育的過(guò)程中會(huì)提前準(zhǔn)備孩子的獨(dú)立。這在孩子讀書的路上，接送孩子是保證孩子安全的一道屏障，而讓孩子獨(dú)立則需要冒著一定風(fēng)險(xiǎn)，這就形成了一種矛盾。父母甚至意識(shí)到了自己可以對(duì)孩子好，但不是所有人都能對(duì)自己的孩子一樣好，因此有必要讓她們學(xué)會(huì)面對(duì)未來(lái)的社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)。

簡(jiǎn)言之，父母在生育之前一般會(huì)把孩子建構(gòu)成一個(gè)美好的象征。孩子的生命的神圣的，因此父母會(huì)有時(shí)候會(huì)不惜代價(jià)去生孩子，等孩子出生以后，又會(huì)筆記代價(jià)去投入，因此，生育的責(zé)任基本由家庭尤其是女性承擔(dān)。不過(guò)父母很早就意識(shí)到孩子終究要獨(dú)立，這與撫養(yǎng)孩子中形成的親密形成了強(qiáng)大的張力。日常生活中，這種價(jià)值是潛藏的，只有在特殊的儀式和臨時(shí)的狀況下，這種價(jià)值觀才會(huì)被拿出來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，并指導(dǎo)實(shí)踐。同時(shí)，這種文化價(jià)值觀不僅僅是個(gè)人的，而且被共同體所分享。在計(jì)劃生育時(shí)期，盡管發(fā)生了大量的強(qiáng)制引產(chǎn)，但是，計(jì)生干部也在通過(guò)對(duì)政策的變通使用給群眾創(chuàng)造生育二孩的機(jī)會(huì)，事實(shí)上形成一種共謀，而這種共謀的文化基礎(chǔ)即孩子生命的神圣性，因此對(duì)于已經(jīng)出生的孩子，一般只會(huì)采取罰款的方式，而不是制度性的殺嬰。制度性摧毀一個(gè)民族的現(xiàn)象發(fā)生在德國(guó)法西斯時(shí)期，主要是對(duì)猶太人的屠殺，這種屠殺有一個(gè)前提，就是猶太人已經(jīng)被建構(gòu)成一個(gè)劣等的民族。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：宋健（1991—），男，碩士研究生在讀，天津師范大學(xué)，300387，研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)理論、性別社會(huì)學(xué)。