穆濤

周代的采詩(shī)官，是中國(guó)最早的職業(yè)民調(diào)人員。

春天到了，農(nóng)耕在望，百事待興，又一個(gè)輪回的忙忙碌碌即將啟動(dòng)，在這個(gè)節(jié)骨眼上，各諸侯國(guó)的采詩(shī)官們開(kāi)始了他們的工作，這些人“衣官衣”，手持木鐸，（鐸是古代政府發(fā)布號(hào)令的響器，分為兩種，“以木為舌則曰木鐸，以金為舌則曰金鐸”。宣布政令以木鐸，發(fā)布軍令以金鐸，“文事奮木鐸，武事奮金鐸”，

“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子（孔子）為木鐸”）深入民間，沿途征集抒寫(xiě)民情民愿的詩(shī)，之后由專門(mén)的音律官員整理，配上音樂(lè)，由詩(shī)而歌，晉京唱給周天子，中國(guó)人稱詩(shī)為“詩(shī)歌”由此開(kāi)始。唱給周天子的詩(shī)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“采詩(shī)，采取怨刺之詩(shī)也”，怨刺詩(shī)，即以民怨、民傷、刺政為主要內(nèi)容。這樣的詩(shī)中，可能有過(guò)頭的話，卻是真實(shí)的內(nèi)心之聲，周代的政治高層據(jù)此洞察民心動(dòng)向。國(guó)家如沒(méi)有重大的政德和軍功事件發(fā)生，泛泛的歌功頌德作品被視為“下作”，不在征集采擷之列。古代的中國(guó)人，判斷一件事情的是非曲直，首先考察“初心”，即做事情的動(dòng)機(jī)。無(wú)端或沒(méi)來(lái)由的恭維奉承他人，被認(rèn)為是動(dòng)機(jī)不純?？鬃泳庍x《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之外，還有一個(gè)道德人心標(biāo)準(zhǔn)，“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”，《詩(shī)經(jīng)》三百零五首詩(shī)，用一句話概括，寫(xiě)作的初心都在人間正道上，不旁逸邪出，不走小道，也不抄近路。這是周代初年實(shí)行的“采詩(shī)制度”的基本內(nèi)容。采詩(shī)，后人稱為“采風(fēng)”，采集民風(fēng)之意。

《漢書(shū)·食貨志》對(duì)采風(fēng)制度的記載是，“孟春三月，群居者將散”，（周代的歷法，以冬至所在月份為一年的歲月正首，即今天的農(nóng)歷十一月。孟春三月，是今天歷法的農(nóng)歷正月）。冬閑的群聚生活即將結(jié)束，人們要各自忙碌去了?！靶腥耍ú稍?shī)官）振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師（音律官員），比其音律，以聞?dòng)谔熳樱试煌跽卟桓Q牑戶而知天下”，這個(gè)制度的核心是最后一句話，“故曰王者不窺牖戶而知天下”，周天子不用出宮廷而悉知天下事態(tài)。

采詩(shī)官由年長(zhǎng)者擔(dān)任，中央及地方均有此職位，“男年六十，女年五十無(wú)子者官衣食之，官衣，著政府官員制服。食之，享受官員待遇，但不是正式官員，用今天的話講，比照公務(wù)員待遇，相當(dāng)于事業(yè)單位。使之民間求詩(shī)，鄉(xiāng)移于邑.邑移于國(guó)（諸侯國(guó)），國(guó)以聞?dòng)谔熳印?。采?shī)官由無(wú)子者擔(dān)任，是防范民調(diào)人員的挾私之心。古人重男輕女，有女兒也視為無(wú)子。

大時(shí)代是由大人物開(kāi)創(chuàng)的，并由一系列不平凡的制度構(gòu)成的。在國(guó)家制度卜有突破，有建立，是大時(shí)代的標(biāo)識(shí)?？鬃咏K牛念念不忘的“克己復(fù)禮”，禮就是指規(guī)矩和制度，旨在重返西周的制度時(shí)代。孟子在《離婁》中對(duì)采詩(shī)制度的興衰做了總結(jié)，并透徹的指出了孔子超凡超常的智慧所在?！巴跽咧E熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后《春秋》作”。諸侯國(guó)（地方勢(shì)力）做人做強(qiáng)之后，周天子對(duì)國(guó)家局面失去控制（指東周之后），支流漫過(guò)主流，采詩(shī)制度就終結(jié)了，之后《春秋》問(wèn)世?？鬃釉趯?xiě)作《春秋》的同時(shí)，從三千多首采詩(shī)作品中，十中取一，精選出一部《詩(shī)經(jīng)》，初名為《詩(shī)》，漢代之后稱《詩(shī)經(jīng)》。思想家的孔子，做了一回編輯家，應(yīng)該理解為是圣人對(duì)采詩(shī)制度的致敬和緬懷。司馬遷在《史記》中對(duì)此也做了記載，“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮樂(lè)自此可得而述?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》在秦始皇時(shí)期，經(jīng)歷過(guò)“焚書(shū)”浩劫，《焚書(shū)令》規(guī)定：“天下敢有藏詩(shī)書(shū)（《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》），百家語(yǔ)者（諸子百家著作），悉詣守尉雜燒之。敢有偶語(yǔ)（私下談?wù)摚┰?shī)書(shū)者，棄市（斬首示眾）。”到了漢代，《詩(shī)經(jīng)》成為治世之書(shū)，位列“五經(jīng)”之首，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)官員選拔制度（察舉制），飽讀“五經(jīng)”的人才可以做官。這個(gè)制度到后來(lái)完善為科舉制，這是漢代之所以成為大時(shí)代的一個(gè)重要根基所在。

白居易在唐代對(duì)采詩(shī)制度曾發(fā)出遙遠(yuǎn)的感慨，“采詩(shī)官，采詩(shī)聽(tīng)歌導(dǎo)人言。言者無(wú)罪聞?wù)哒\(chéng)，下流上通上下泰。周滅秦興至隋氏，十代采詩(shī)官不置?！灰?jiàn)厲王（周厲王）胡亥（秦二世）之末年，群臣有利君無(wú)利。君兮君兮愿聽(tīng)此。欲開(kāi)壅蔽達(dá)人情，先向歌詩(shī)求諷刺?！?/p>

天下有道，這個(gè)道，與克己復(fù)禮的禮，在內(nèi)涵上是一致的。