摘要：保定有著豐富的鄉(xiāng)土戲曲文化資源，這些文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。針對保定鄉(xiāng)土戲曲文化進(jìn)行的文化轉(zhuǎn)向、特征等方面的研究，是對保定鄉(xiāng)土文化的有效補(bǔ)充。在此基礎(chǔ)上得出保定鄉(xiāng)土戲曲文化在地域文化體系和民俗中獨(dú)有的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土戲曲文化;文化轉(zhuǎn)向;文化認(rèn)同

近百年來，“中國文化向何處發(fā)展”“中國文化怎樣和西方文化融合”，這一直是困擾文化界的難題，在不同的歷史時(shí)期，評價(jià)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，而戲曲文化可以二者結(jié)合起來。

鄉(xiāng)土戲曲文化是一種隨著歷史發(fā)展而生成的一種文化現(xiàn)象，是保定市及其周邊廣大的農(nóng)村群體守護(hù)心靈的文化港灣。由于各個(gè)地區(qū)風(fēng)俗、居民文化素質(zhì)、地域群體欣賞趨向不同。保定的鄉(xiāng)土文化中大部分以戲曲文化居多，保定市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量足以說明以上的這個(gè)結(jié)論，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄中，戲曲和戲劇的比例分別是31.7%、6.6%、0.05%和5.8%，^[1]由此可見，說保定是鄉(xiāng)土“戲曲之鄉(xiāng)”一點(diǎn)不為過。這里不但是河北梆子的發(fā)源地，還是老調(diào)、絲弦、上四調(diào)、清苑哈哈腔、定縣秧歌、涿州橫歧調(diào)、望都新穎調(diào)等地方戲曲劇種的源點(diǎn)，發(fā)展勢態(tài)好的時(shí)候，曾有十多個(gè)劇種互相爭艷。這些戲曲如果能注冊成品牌，發(fā)展成一種產(chǎn)業(yè)，那么給保定市的文化傳播帶來的不僅是好的口碑，還可以收獲經(jīng)濟(jì)效益，更重要的是這種文化載體可以很快被世界各國廣泛認(rèn)可和接受。

一、保定鄉(xiāng)土戲曲的文化轉(zhuǎn)向

保定鄉(xiāng)土戲曲文化的研究，無論在理論的層面還是實(shí)踐活動中，已經(jīng)發(fā)生了文化轉(zhuǎn)向，這為保定鄉(xiāng)土戲曲文化的價(jià)值體現(xiàn)提供了擴(kuò)展和延伸。

（一）保持文化認(rèn)同是保定鄉(xiāng)土戲曲文化發(fā)展的心理需求

中國的鄉(xiāng)土文化主流一直是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展的，出現(xiàn)過各種各樣的觀點(diǎn)，其實(shí)在這些爭論的背后，蘊(yùn)含著一個(gè)問題，就是鄉(xiāng)土文化在當(dāng)今西方文化和傳統(tǒng)文化的背景下，究竟能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同？

所謂文化認(rèn)同“就是指處于文化急劇變遷下的社會，人們似乎淹沒于新的經(jīng)驗(yàn)、脫節(jié)于舊有的傳統(tǒng)?！?sup>[2]保定鄉(xiāng)土戲曲文化發(fā)展則面臨著同樣的問題。保定由于優(yōu)越的地理位置，毗鄰北京、天津文化大市，接受新潮、另類文化的途徑比較多，容易使文化面臨擇訣的境況。除此之外，外來文化的影響也是一種不可忽視的力量。那么，在這種情況下，只有做到鄉(xiāng)土戲曲文化的認(rèn)同才能保持自己的鄉(xiāng)土戲曲文化特點(diǎn)。

要做到上述文化認(rèn)同，一方面要認(rèn)可不同地區(qū)鄉(xiāng)土戲曲文化的區(qū)別，另一方面要繼續(xù)努力保持自己地區(qū)的優(yōu)勢文化，如：定州秧歌戲就是其中一種獨(dú)特的鄉(xiāng)土戲曲文化。秧歌戲是鄉(xiāng)村中比較喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，多表演在我國北方，而河北省就是其中的一個(gè)省份。北方很多地域都有具有自己特色的秧歌戲。但是因?yàn)猷l(xiāng)土文化的不同而各自產(chǎn)生了新的變化，定州秧歌的特點(diǎn)是徹底使用板式變化的音樂型秧歌，使用的板式有慢板、快板、導(dǎo)板、散板等，且多是一生一旦為主的生活小戲，念白接近生活化，并且唱詞是以方言為主，唱詞口語化，通俗易懂，這就為當(dāng)?shù)匕傩仗峁┝诵蕾p的可能性。定州秧歌戲在內(nèi)容上大多反映了農(nóng)民生活，生活氣息較濃，為百姓提供了情感共鳴空間。因此只要一說是定州人，那么這種藝術(shù)形式就會拉近人們之間的鄉(xiāng)愁，在心理上可以產(chǎn)生親近感。定州秧歌帶有極濃厚的地方色彩和鄉(xiāng)土文化氣息，甚至還登上了《星光大道》《我要上春晚》的舞臺，讓中國其他地區(qū)的的人都領(lǐng)略了這種獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化。

因此可以說，鄉(xiāng)土戲曲文化認(rèn)同是區(qū)域文化存在的支柱，也是凝聚文化心理的巨大力量，是這個(gè)地域人們相互認(rèn)同和連接情感的紐帶。

（二）形成文化自覺是保定鄉(xiāng)土戲曲文化發(fā)展的外部條件

既然保定每個(gè)地域的鄉(xiāng)土戲曲文化各有千秋，那么，就應(yīng)該在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，開始真正意義上的文化自覺。這是形成鄉(xiāng)土戲曲文化的外部條件，對傳播、繼承鄉(xiāng)土戲曲文化有著坐標(biāo)性的作用。

文化自覺是指生活在一定地域中的群體對自己文化的認(rèn)知意識，即對這種文化形成的歷史、特點(diǎn)及其發(fā)展趨勢有著清楚的認(rèn)識。保定的音樂會在文化屆很有影響，有些音樂會不但是河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如：河北安新縣圈頭村音樂會、高洛音樂會;有些音樂會是河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保定市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如：保定高陽縣的冀中笙管樂（延福屯村音樂會）、高碑店市大義店村冰雹會音樂會等。其中有代表性的當(dāng)屬保定淶水高洛音樂會。

保定淶水高洛音樂會不但是河北省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分展示了燕趙大地上的精神財(cái)富。保定淶水高洛音樂會屬于典型的樂社型音樂祭祀中的神靈崇拜文化，南北高洛音樂會每年三月十五日之際，都有很多的村民及至全國的民眾跋山涉水來到這里燒香祈福、觀看祭神儀式。原因就是這里的執(zhí)行者“既不是如青海同仁‘六月會儀式那樣被部落群體賦予了神性的法師，也不是如廣東潮州‘拜老爺活動那樣以血緣關(guān)系為社會基礎(chǔ)的宗教領(lǐng)袖”^[3]，而是獨(dú)有的樂社組織吸引起了大家的關(guān)注，這是一種真正的土生土長的鄉(xiāng)土文化。

這種音樂會表面上是一種音樂祭祀，但是這里的音樂祭祀和朝頂、廟會、宗教儀式、音樂交流融為一體，使這里的音樂會不僅具有文化功能，還兼具了經(jīng)濟(jì)功能和政治功能。它把人們的文化取向連接到一起，在鄉(xiāng)土文化中確立了自己的文化屬性和文化位置。這個(gè)地域的群體是文化的主體性，共同發(fā)展、傳承著這種文化，正是有了這種文化自覺，這種鄉(xiāng)土戲曲文化才能在各種文化危機(jī)中保持豐厚的歷史傳統(tǒng)。

二、保定鄉(xiāng)土戲曲文化的特征

鄉(xiāng)土戲曲品牌文化標(biāo)志著某一地域文化的特色，這種文化在歷史中逐漸形成了一種地域情懷，傳遞著區(qū)域文化的聲音。

（一）地域性

從保定戲曲文化的起源和發(fā)展中，我們可以發(fā)現(xiàn)，保定戲曲文化是以一定的特色優(yōu)勢形成自己的特色的，并以此為標(biāo)志促進(jìn)了文化的發(fā)展。如涿州的橫岐調(diào)、定興的賢寓調(diào)、高陽的高陽河西村昆曲等，這些文化以鄉(xiāng)土為主中心，以戲曲為主要載體，是這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德之間融合而成的文化產(chǎn)物，正因?yàn)檫@些內(nèi)容有別于其他地區(qū)文化的內(nèi)容，因此，這些文化有著濃濃的“地域文化”因素。

這種文化是當(dāng)?shù)厝嗣褡晕椅幕睦碚J(rèn)同的一種界限，是鄉(xiāng)土戲曲文化不同于其他戲曲文化的一種符號，正是這種不同，使得鄉(xiāng)土戲曲文化才具有鮮明的文化底蘊(yùn)，從而形成強(qiáng)有力的文化向心力，使這個(gè)地區(qū)的人們自覺理解自己的文化歷史，繼而正視自己文化的優(yōu)點(diǎn)并加以傳承。從價(jià)值意義上說是產(chǎn)生廣泛影響的文化影響力的一種輻射。

地域性文化中包含著戲曲的記憶，蘊(yùn)含著新的內(nèi)涵，這是文化認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志。

（二）時(shí)節(jié)性

鄉(xiāng)土戲曲文化作為一種特殊文化現(xiàn)象，不同于其他文化形式，它具有明顯的時(shí)節(jié)性特征。其他文化形式如電影、歌舞會等，無論在何時(shí)何地，只要有觀眾、場地就可以進(jìn)行，而鄉(xiāng)土戲曲文化則必須是在一定的時(shí)節(jié)舉行。這是由鄉(xiāng)土戲曲文化的演出者、欣賞對象及演出地點(diǎn)決定的。就目前來說，保定大多數(shù)鄉(xiāng)土戲曲文產(chǎn)生地多是農(nóng)村，而農(nóng)村中農(nóng)耕生活的位置極為重要，這就決定了鄉(xiāng)土戲曲文化必須以農(nóng)民的勞動時(shí)間為參照表，一切活動方式、活動時(shí)間都要和農(nóng)耕文化緊密聯(lián)系在一起，因此戲曲文化演出的時(shí)間地點(diǎn)大多集中在廟會、祭司、集會也就不足為奇了。這些習(xí)俗在很大程度上使戲曲文化的廣度和影響都得到了強(qiáng)化，隨著時(shí)間的推移，這種文化在農(nóng)民生活中占據(jù)了重要的位置。

保定鄉(xiāng)土戲曲文化之所以具有時(shí)令性，還同地方文化的藝術(shù)形式有關(guān)。河北省的河北梆子、秧歌、剪紙、評書等藝術(shù)形式都是保定戲曲文化的藝術(shù)載體，如：剪紙中會有《桃園結(jié)義》中內(nèi)容，《堯母大傳》等劇目會體現(xiàn)在評書中，定州秧歌在各種場合都是一道亮麗的風(fēng)景。鄉(xiāng)土戲曲文化形式隨著文化的發(fā)展，在內(nèi)容上和這些藝術(shù)形式有機(jī)融合，具有很強(qiáng)的目的性，在一定意義上講，鄉(xiāng)土文化是為農(nóng)耕服務(wù)的，每種藝術(shù)形式都有自己獨(dú)特的時(shí)節(jié)性，隨之鄉(xiāng)土戲曲文化也就具有了時(shí)節(jié)性特征。

（三）群體性

在傳承戲曲的活動中，人民群眾是人民是傳習(xí)文化的主體。盡管在社會實(shí)踐中，他們從事著各種不同的活動，實(shí)際上是在傳承著各種不同的文化。在中國這樣的農(nóng)業(yè)大國，顯然農(nóng)民是鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造者和傳播者。很多社會現(xiàn)象都具有群體性的特征，但是鄉(xiāng)土戲曲文化的群體性特征是非常突出的，如果沒有這種特征，鄉(xiāng)土戲曲文化就失去了存在的意義。

作為一種文化形式，必須具有一定的傳播規(guī)模，同時(shí)還要有大量的參與主體，這樣的文化才能為社會所承認(rèn)，鄉(xiāng)土戲曲文化就具有這種群體性的文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)土戲曲文化的表演通常是在廟會、祭司儀式和集會等場合，而這幾種形式都是很大規(guī)模的群體性活動，參加的人不但有本村的農(nóng)民，還有附近地區(qū)甚至外省的群眾參加，無形當(dāng)中擴(kuò)大了文化傳承主體。除此之外，一些農(nóng)民民間組織也是鄉(xiāng)土戲曲文化的主體。農(nóng)民民間組織在廟會或集會期間，往往是以編隊(duì)的形式參加，有些還有自己的標(biāo)志，演出的節(jié)目也比較有時(shí)代意義，而農(nóng)民民間組織中以戲曲組織最為受農(nóng)民的歡迎，這是因?yàn)閼蚯膬?nèi)容有很多和農(nóng)民生活有關(guān)，能和他們產(chǎn)生情感共鳴。

人民群眾是精神文化的創(chuàng)造者和實(shí)踐者，而鄉(xiāng)土戲曲文化則是以集中、典型的形象反映和表現(xiàn)社會生活，一切精神財(cái)富的源泉還是鄉(xiāng)土文化。

三、保定鄉(xiāng)土戲曲文化的價(jià)值

（一）鄉(xiāng)土戲曲文化沉淀地域文化體系的底蘊(yùn)

保定的戲曲文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富多彩，這些文化有著地域文化濃厚的風(fēng)韻。保定的始祖文化、書院文化、直隸文化等地域文化在建設(shè)的過程中，已經(jīng)加強(qiáng)了鄉(xiāng)土戲曲文化部分創(chuàng)意，打造一批具有保定特色的戲曲文化品牌，在此基礎(chǔ)上正在建設(shè)一批標(biāo)志性的基礎(chǔ)設(shè)施，用戲曲中的人物或戲曲名目命名，以此提升保定的文化影響力。保定的文化戲曲名人不乏其數(shù)，現(xiàn)正在打造一品有影響力的文化工程，充分發(fā)揮名人效應(yīng)，為鄉(xiāng)土戲曲文化的建設(shè)增加色彩。在地域文化體系中每個(gè)縣至少建一個(gè)文化館、影劇院等文化設(shè)施傳播鄉(xiāng)土文化，在這個(gè)過程中戲曲文化是傳播的主流，如《荊軻刺秦王》、《桃園結(jié)義》等優(yōu)秀劇目還要打造成文化精品，成為提高當(dāng)?shù)匚幕雷u(yù)度的支撐品牌。

地域文化的建設(shè)不是戲曲、演出、歌舞的匯合那么簡單，而是涉及地域經(jīng)濟(jì)、區(qū)域內(nèi)觀眾欣賞水準(zhǔn)、交通、環(huán)境諸多因素。其主要的目的，不是要局限于鄉(xiāng)土戲曲文化的建設(shè)，而是要實(shí)現(xiàn)地域文化中鄉(xiāng)土戲曲文化的最優(yōu)化。因此可以說，鄉(xiāng)土戲曲文化不但是地域文化的一個(gè)主要特征，還是民族文化在鄉(xiāng)土文化中體現(xiàn)的一種路標(biāo)氣質(zhì)，是整體文化的一個(gè)表征。

（二）鄉(xiāng)土戲曲品牌文化弘揚(yáng)鄉(xiāng)俗的文化心態(tài)

鄉(xiāng)俗活動作為鄉(xiāng)土戲曲文化的地域標(biāo)志，其分布和特點(diǎn)往往隱含著鄉(xiāng)土戲曲文化的重要信息，因此從這個(gè)角度說，鄉(xiāng)俗是鄉(xiāng)土戲曲文化發(fā)展的源泉和動力。

鄉(xiāng)土戲曲文化是民間文化的集成體現(xiàn)，以鄉(xiāng)土文化為核心，以廟會、集會和祭祀儀式為重要形式，深深植根于民間大眾心里。這種文化越來越回歸傳統(tǒng)，成為流傳文化，尤其是隨著旅游業(yè)的開發(fā)，這種文化又有了新的承載體?，F(xiàn)在旅游不再是簡單的看看、吃喝行為，它已經(jīng)成了轉(zhuǎn)化、傳播文化的一個(gè)載體，鄉(xiāng)土戲曲文化對游客來說也不再是一種休閑方式，而是游客對鄉(xiāng)土文化的一種精神體驗(yàn)，因此，這種文化不但使農(nóng)民的生活方式發(fā)生了改變，還成了鄉(xiāng)土文化中一道獨(dú)特的文化景觀。

保定戲曲文化是評價(jià)傳統(tǒng)文化的一種方式，在當(dāng)下文化建設(shè)中是傳播正能量的中堅(jiān)力量，是文化建設(shè)中一個(gè)不可分割的單元。

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[4]http：//www.xiquwenhua.net/xiqudaquan/xinwen/，2018-5-28.