粟盛玉　朱康有

[摘 要]推進馬克思主義中國化是新時代中國特色社會主義理論構(gòu)建的重要環(huán)節(jié)，在這一過程中，馬克思主義的經(jīng)典理論框架與新時代新的社會矛盾、新的現(xiàn)實問題之間必然會發(fā)生新一輪的互動。在這一輪互動中，理論與實踐、邏輯與現(xiàn)實之間的張力將又一次充分顯現(xiàn)出來，“知”與“行”的統(tǒng)一就成了必然要求。這種統(tǒng)一該如何達成？新的平衡該如何獲?。恳卮疬@一重大問題，固然需要長期的理論建構(gòu)與實踐探索，但如果能夠獲得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的啟發(fā)和助力，很可能會大大加快此輪馬克思主義中國化的進程。王陽明的“知行合一”思想對于當(dāng)前的馬克思主義中國化，就具有巨大的理論與現(xiàn)實意義。通過對新時代馬克思主義中國化中“知”“行”統(tǒng)一要求的深入分析，可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義中國化問題與“知行合一”思想的高度契合。同時，深入挖掘“知行合一”思想的豐富內(nèi)涵，挖掘出它的不同維度、不同側(cè)面，揭示出其促進馬克思主義深入實踐、融入組織、植入本土、走向世界的節(jié)點性意義。概括起來：“知行合一”思想作為哲學(xué)方法，能推動馬克思主義理論創(chuàng)新與當(dāng)代中國具體實踐的統(tǒng)一；作為人格修養(yǎng)，能為新時代全面從嚴(yán)治黨提供有益借鑒；作為文化傳統(tǒng)，能為馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供有效載體；作為中國名片，能提升中國化馬克思主義理論的國際傳播力?？傊蹶柮鞯摹爸泻弦弧彼枷胍云淞Ⅲw深刻的內(nèi)涵，在豐富的維度集合中為當(dāng)代馬克思主義中國化提供了有力的思想支持。

[關(guān)鍵詞]知行合一；馬克思主義中國化；理論；實踐

[中圖分類號]A81；B248.2 [文獻標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2018）04-0019-05

習(xí)近平總書記曾多次強調(diào)“知行合一”思想。2016年9月，他在G20杭州峰會開幕詞中曾提倡要“知行合一，采取務(wù)實行動”。2018年5月，他在北京大學(xué)師生座談時指出要“做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂‘知者行之始，行者知之成”。“知行合一”是王陽明學(xué)說的立學(xué)宗旨，是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因?？v觀馬克思主義中國化的過往與當(dāng)下，能否正確處理“知”與“行”的關(guān)系，往往決定了中國革命與建設(shè)道路的正確與否，黨和人民事業(yè)的成敗興衰。

一、馬克思主義中國化歷程中的“知”與“行”

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1]馬克思主義理論從創(chuàng)生開始，就具有統(tǒng)一“知”與“行”的自覺性。馬克思在擔(dān)任《萊茵報》主編期間所接觸到的大量社會現(xiàn)實問題，使他首次切身體會到“知”與“行”間的張力，意識到以往的抽象理論無法解決現(xiàn)實問題。此后馬克思在他的哲學(xué)存在論建構(gòu)中，賦予了“行”更加基礎(chǔ)性的地位，將人的實踐活動及在實踐活動中展開的社會與歷史結(jié)構(gòu)作為他整個理論大廈的根基，打開了“實踐哲學(xué)”的全新維度。從這個意義上講，馬克思的全部理論都具有“知”“行”統(tǒng)一的理論氣質(zhì)。

列寧將這種氣質(zhì)進一步推向了政治實踐的領(lǐng)域。以十月革命為標(biāo)識，列寧第一次實現(xiàn)了馬克思主義理論和一國政治實踐的成功結(jié)合。列寧從一開始就是帶著行動中的問題來理解馬克思的，篤定“知”源自于“行”并注定要回到“行”。他在《哲學(xué)筆記》中斷言：“實踐高于認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格?！盵2]列寧深知不能僵化地、教條地貫徹馬克思主義，而必須將“知”統(tǒng)一于“行”?；诖耍袑幋蚱屏水?dāng)時俄國布爾什維克黨對馬克思主義理論的教條化認(rèn)知，形成了適應(yīng)當(dāng)時實踐需求的建黨學(xué)說、“一國建成社會主義”等理論。由于列寧對知行關(guān)系的正確把握，馬克思主義理論初步實現(xiàn)了對現(xiàn)實政治的直接指導(dǎo)。

近代中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)與俄國、歐洲都有著極其顯著的差別。相較于俄國，中國革命與馬克思主義理論間的張力更加強烈。對于馬克思主義中國化，毛澤東同志跨出了決定性的第一步。毛澤東作為一名偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家、理論家，對當(dāng)代的中國社會狀況有著深刻洞察。從接受馬克思主義開始，他就在運用馬克思主義研究中國國情、解決中國問題。正如他在《反對本本主義》中所強調(diào)的：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！盵3]

繼毛澤東之后，鄧小平把馬克思主義與中國社會主義建設(shè)實際結(jié)合起來，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。在“知”上，他推動解放思想，提出要完整準(zhǔn)確地理解馬列主義、毛澤東思想，要將基本原理和個別結(jié)論、根本原則和實現(xiàn)手段、正確思想和某些錯誤區(qū)分開；在“行”上，他開啟改革開放，主張運用馬克思主義的立場、觀點、方法來解決中國社會主義建設(shè)中的新情況、新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，創(chuàng)造新理論；在知行關(guān)系上，他強調(diào)“知”與“行”必須有效結(jié)合，指出：“世界上的事情都是干出來的，不干，半點馬克思主義都沒有?！盵4]33通過“摸著石頭過河”的具體行動，一步步把握社會主義的本質(zhì)，摸索出社會主義中國的發(fā)展道路。

可以看到，馬克思主義的發(fā)展歷史與中國化歷程，就是“知”與“行”永不停息的辯證運動過程。沒有脫離實際行動的絕對的、抽象的真理，也不能是失去理論的盲目的、偶然的實踐?？梢哉f，馬克思主義的理論與實踐都是知行合一的。

二、新時代馬克思主義中國化要求“知”“行”統(tǒng)一

2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大上莊重宣告：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵5]10隨著中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾、黨和國家的奮斗目標(biāo)、我國在世界舞臺上的定位都發(fā)生了深刻變化，新時代的馬克思主義中國化也面臨著全新的歷史命題和時代課題。但無論時代的表象如何變化，馬克思主義中國化在哲學(xué)底層的問題都始終如一，即如何實現(xiàn)“知”與“行”的統(tǒng)一，如何界定、調(diào)整一個清晰穩(wěn)定的理論體系與復(fù)雜多變的具體實踐之間的關(guān)系。

（一）在“知”上，需要形成一個先進清晰、表達有力的理論體系

每一個民族的崛起都離不開先進理論的啟示。英國崛起的背后有洛克的《政府論》和斯密的《國富論》，孟德斯鳩的《論法的精神》和馬漢的《海權(quán)論》指導(dǎo)了美國，魏源的《海國圖志》和福澤諭吉的《文明論概略》啟發(fā)了日本。中華民族的偉大復(fù)興也需要一個先進清晰、表達有力的理論體系來指導(dǎo)，正如列寧在《怎么辦？》中著重強調(diào)的：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”[6]這正是在民族復(fù)興道路上，新時代中國化的馬克思主義所要擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?。雖然我們每一個人對時代都有著自己的感受與認(rèn)識，但每個人的認(rèn)識能力、直接經(jīng)驗都十分有限，很難憑借一己之力完整把握時代的精髓與本質(zhì)，這就需要通過先進的理論來進行“知”的升級，從而獲得正確的“行”的方向和強大的“行”的能力。幾乎無一例外，人類歷史上最先進的認(rèn)識都是通過理論的形式，從少數(shù)先知先覺者那里逐步拓展到全部社會領(lǐng)域。

同時，新時代的馬克思主義中國化還是一個通過理論凝聚共識的過程。任何組織——小到創(chuàng)業(yè)公司，大到政黨、國家——的生存和運轉(zhuǎn)都需要一套與之相應(yīng)的共識系統(tǒng)，需要一種有感召力的凝結(jié)在所有人頭腦中的共同想象。否則，大規(guī)模協(xié)作將難以達成，社會和政治組織也不可能存在。所以黨的十九大報告指出：“思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)?！盵5]63只有形成一個敘述清晰、表達有力的理論體系，才可能為黨的團結(jié)統(tǒng)一提供思想基礎(chǔ)，才可能使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起。

（二）在“行”上，需指導(dǎo)實踐、解決問題

“未有知而不行者；知而不行，只是未知?！盵7]10沒有經(jīng)歷過具體實踐檢驗的認(rèn)識或理論，都是未完成的，都還算不上真知。新時代馬克思主義中國化也不能只是從理論到理論，只在邏輯和文本里閉合打轉(zhuǎn)，而必須進入新時代的具體境況和現(xiàn)實問題，在人們的自覺踐行中將理論外化為改造物質(zhì)世界的客觀力量。正如習(xí)近平總書記所指出的：“‘空談?wù)`國，實干興邦，說的就是反對學(xué)習(xí)和工作中的‘空對空。戰(zhàn)國趙括‘紙上談兵、兩晉學(xué)士‘虛談廢務(wù)的歷史教訓(xùn)大家都要引以為鑒戒?！盵8]

作為馬克思主義中國化的最新成果，新時代中國特色社會主義思想不僅是一個系統(tǒng)嚴(yán)密的理論體系，更重要的是，它擊中了新時代的本質(zhì)，觸及了當(dāng)前最現(xiàn)實最緊迫的問題。從堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)，到新時代我國社會主要矛盾、“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局，再到國防、外交、黨的建設(shè)——新時代中國特色社會主義思想繪制出了一幅自上而下、逐步求精的路線圖，是真正指導(dǎo)實踐、解決問題的行動指南。

（三）需彌合“知”與“行”之間的恒久張力

我們通常意義上講的“知”與“行”，前者是對內(nèi)部世界知識體系的建構(gòu)與升級，后者是對主體本質(zhì)力量的釋放、對外部世界的重塑，二者是處在兩個異質(zhì)維度中的過程，二者之間必然存在著恒久的張力。例如，“知”是相對穩(wěn)定的，試圖把握“變”中“不變”的規(guī)律，“行”則時刻變化；“知”是抽象概括的一般原則，“行”是具體的，有特定的運用場景；“知”追求清晰簡潔，使用有限的素材、概念與推理，“行”則需要面對無限復(fù)雜的現(xiàn)實，對每一個細(xì)節(jié)進行取舍。任何既存的理論體系都會面臨著這種張力，都需要努力去彌合，去實現(xiàn)對知行鴻溝的艱難跨越。這也是新時代馬克思主義中國化必須解決的問題。

宏觀上，需要將指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)化為操作性的行動方案。作為龐大的國家機器，要使一套“管總”的理論體系傳導(dǎo)到實踐的末端，需要將其闡釋、細(xì)化為各領(lǐng)域中可具體操作的指南，同時在實干中不斷積累反饋，對行動方案做出調(diào)整，否則就容易落入教條主義的陷阱。正如王陽明所說：“圣賢教人如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼、陰陽內(nèi)外而時時加減之，藥在去病，初無定說，若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣?！盵7]1微觀上，需要解決一些個人知而不行、明知故犯的問題。“知”可以有一定的超越性，超越個人的、群體的利益和好惡，而“行”只能通過具體個人的行動來實現(xiàn)。每一具體的個人都注定處在一定的立場中及特定的利害關(guān)系里，同時還要受到非理性的感受、錯覺、成見的影響。所以在個人層面上就很容易產(chǎn)生一種對“知”與“行”有意為之的脫節(jié)。例如，表態(tài)積極、行動消極的問題，執(zhí)行走樣的問題，“兩面人”的問題。習(xí)近平總書記不斷強調(diào)“知行合一”，正是出于對這種張力的洞見及力圖彌合的決心。

三、“知行合一”思想對馬克思主義中國化的多維促進作用

“知”與“行”是中國哲學(xué)中十分重要的一對范疇。代表傳統(tǒng)主流價值的儒家，因其經(jīng)世致用、內(nèi)圣外王的追求，對知行問題尤其關(guān)注，如孔子的“訥于言而敏于行”，荀子的“知之不若行之”，朱熹的“知先行后”，王夫之的“行可以兼知，知可以兼行”。王陽明構(gòu)建的“知行合一”思想，內(nèi)涵極其豐富，能在簡單的語句里容納多方面的解釋、展開多樣化的維度，幾乎每一個維度都可成為推動新時代馬克思主義中國化的思想資源。

（一）作為哲學(xué)方法，推動馬克思主義理論創(chuàng)新與當(dāng)代中國具體實踐的統(tǒng)一

“知行合一”的意義首先是哲學(xué)上的，是王陽明對現(xiàn)實生活中人的存在方式的指認(rèn)——人是“知行合一”的存在者，統(tǒng)一的“知行本體”是人與世界相互作用的唯一方式?！坝秩缰?，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體?！盵7]10在這里，王陽明重新規(guī)定了“知”的內(nèi)涵。通常意義上的“知”是主體對客體的一種靜觀式的把握，正如朱熹在解釋“格物致知”時指出的，“知”的要義在于“即物而窮其理”，“用力之久”然后可以“豁然貫通”[9]。這種理解十分符合常識，卻與“知”“行”的實質(zhì)相悖。在實踐中，“窮理”是不可能完成的，而“用力”又玄而無著，這就導(dǎo)致“豁然貫通”成了一種充滿神秘性的狀態(tài)。青年王陽明就曾按此法去“格竹子”，結(jié)果無功而返，一病不起。這種對“知”的理解，人為切斷了人與世界的生動聯(lián)系，引向了主客體間的二元對峙，其邏輯發(fā)展的自然結(jié)果就是笛卡爾退縮到主體內(nèi)部的“我思”及康德不可知的“物自體”。但在王陽明的哲學(xué)里，“知”回歸了人的存在本質(zhì)?！爸迸c“行”是同一過程的兩個方面，“知”絕不等同于記得一些教條和框框，只有深入到實踐的精微中才可能獲得真知。

要實現(xiàn)馬克思主義理論與當(dāng)代中國具體實踐的統(tǒng)一，“知行合一”思想在哲學(xué)基礎(chǔ)上為之提供了一種可供借鑒的用力方式，那就是充分認(rèn)識到真知只能在實踐活動中獲得。歸根結(jié)底，馬克思主義中國化不是在書齋里的理論推演，只有在新時代中銳意進取的實踐和探索才是馬克思主義理論創(chuàng)新的根本源頭。正如習(xí)近平總書記所說：“有沒有新面貌，有沒有新氣象，并不在于制定一打一打的新規(guī)劃，喊出一個一個的新口號，而在于結(jié)合新的實際，用新的思路、新的舉措，腳踏實地把既定的科學(xué)目標(biāo)、好的工作藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實。要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，切實干出成效來，做到言必信、行必果?！盵4]185

（二）作為人格修養(yǎng)，為新時代全面從嚴(yán)治黨提供有益借鑒

王陽明喊出“知行合一”，其目的一方面是論證“知行本體本來如是”，但更重要的是為“吃緊救弊而發(fā)”，掃除人們對儒家倫理脫離實踐和社會生活的教條化理解，針砭當(dāng)時官場和學(xué)人“泛濫于辭章，詭心色取，相飾以偽”[10]的空洞文風(fēng)學(xué)風(fēng)?？梢?，“知行合一”所指謂的不僅是一種實然的存在狀態(tài)，還是一個應(yīng)然的人格理想。所以王陽明說：“知、行二字，即是功夫，但有深淺難易之殊耳?！盵7]240其弟子黃直也感慨：“直初時聞之，覺甚易，后體驗得來，此個功夫著實是難?！盵7]200在不到七萬字的《傳習(xí)錄》里，用以表達刻苦提升人格境界的“用功”一詞出現(xiàn)了90次，“功夫”一詞出現(xiàn)了87次，足見王陽明哲學(xué)飽含著對人格錘煉、自我修養(yǎng)的追求。

中國共產(chǎn)黨是新時代馬克思主義中國化的核心推動者。“打鐵必須自身硬”，馬克思主義中國化必須有堅強的、清醒的黨來領(lǐng)導(dǎo)，必須有忠實的、高尚的黨員來擔(dān)當(dāng)?！爸泻弦弧彼枷肜锇呢S富人格修養(yǎng)要義，可以為新時代黨的建設(shè)、黨員的自我修養(yǎng)提供啟示和借鑒。王陽明認(rèn)為，實現(xiàn)“知行合一”的關(guān)鍵一步在于樹立理想，用他的話來說就是“立志”。門人黃修易曾向王陽明訴苦：“不肖為聲利牽纏，甘心為此，徒自苦耳。欲摒棄之，又制于親，不能舍去，奈何?！标柮骰卮穑骸按耸職w辭于親者多矣，其實只是無志。志立得時，良知千事萬事只是一事，讀書作文安能累人，人自累于得失耳！”[7]207-208此話說得樸實貼切，對照令人發(fā)人深省。今天，一些未能較好履職盡責(zé)的黨員干部也會習(xí)慣于為自己的不當(dāng)行為尋找外部理由，如為了父母、為了妻兒、環(huán)境所迫等，這在王陽明看來都是靠不住的借口。真正的原因是未能立志，是喪失了共產(chǎn)黨人的理想和信仰，忘掉了“初心”。正是基于對樹立理想信念重要性的深刻認(rèn)識，黨的十九大報告指出：“要把堅定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，教育引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨，挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個‘總開關(guān)問題，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者?！盵5]63

（三）作為文化傳統(tǒng)，為馬克思主義中國化時代化大眾化提供有效載體

從歷史維度來看，中國傳統(tǒng)思想更多的是對感性的現(xiàn)實生活和實踐活動的觀照。而西方那種內(nèi)省式的宗教、超驗的形而上學(xué)，從未在中國成為主流?！爸泻弦弧彼枷胧菍@一思想傳統(tǒng)的集大成之作。王陽明之后的五百年里，“知行合一”思想不斷獲得了更加廣泛的認(rèn)同，影響和造就了無數(shù)的思想家和實干家?？梢哉f，王陽明的“知行合一”思想是以一種文本化、經(jīng)典化的理論形態(tài)，確證了中國文化傳統(tǒng)中最核心、最本真的精神，重申了中華民族說實話、辦實事、腳踏實地、關(guān)注當(dāng)下的民族性格。從這個意義上講，“知行合一”是一種文化傳統(tǒng)。

黨的十九大報告提出：“必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起。”[5]41在這個問題上，作為文化傳統(tǒng)的“知行合一”可以發(fā)揮極佳的橋梁和載體作用。第一，為馬克思主義中國化提供載體?！爸泻弦弧奔仁侵腥A民族的思維方式、文化習(xí)慣，又與馬克思的實踐哲學(xué)，與馬克思主義政黨實事求是、銳意進取的精神特質(zhì)相吻合。將馬克思主義基本理論用民族性的經(jīng)典文本、常用語匯表達出來，有助于其植入中國的文化土壤，實現(xiàn)血脈相容，避免排異反應(yīng)。第二，為馬克思主義時代化提供載體。乍一看，悠久的“知行合一”傳統(tǒng)似乎與“時代化”背道而馳，其實不然。在全球化時代，越是民族的就越是世界的。各國都在努力提高本民族文化的差異性與識別度，以在世界舞臺上定義自身。中國特色社會主義進入新時代，中華民族前所未有地靠近世界舞臺中心，也前所未有地需要有力的本民族文化傳統(tǒng)?！爸泻弦弧本途哂羞@種力量。第三，為馬克思主義大眾化提供載體?！按蟊娀笔邱R克思主義先進理念的傳播與接受過程，這一過程的核心環(huán)節(jié)是情感認(rèn)同。以“知行合一”這樣有認(rèn)同基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化符號為載體，有助于使馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民群眾的真心認(rèn)同。

（四）作為中國名片，提升中國化馬克思主義理論的國際傳播力

王陽明的學(xué)說早在明代就遠(yuǎn)播日本、朝鮮。日本的陽明學(xué)非常盛行，并成為日本明治維新的重要精神資源?！巴蹶柮鞯闹鞅淮罅坑∷?，人人爭學(xué)《傳習(xí)錄》。在車上，在飯館里，到處都可以看見有人在讀王陽明的書……在明治維新中，凡是做出重要貢獻的，清一色的都是陽明學(xué)者，或王陽明的狂熱崇拜者?！盵11]第二任大韓民國臨時政府總統(tǒng)樸殷植在《儒學(xué)求新論》中主張用陽明學(xué)說改造韓國的傳統(tǒng)儒學(xué)，因為陽明學(xué)是“簡單切要之法門”。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為王陽明是中國儒學(xué)的偉大復(fù)興者，將其意義比擬于西方的文藝復(fù)興[12]。哈佛大學(xué)的杜維明出版了《知行合一：王陽明成年思想的研究》，此書影響之大，一度使波士頓成為美國陽明學(xué)的中心?？梢?，王陽明及其“知行合一”思想得到了世界性的認(rèn)可與關(guān)注，已經(jīng)成為一張具有世界影響力的中國名片。

習(xí)近平總書記指出：“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。”[13]在萬物互聯(lián)的今天，國際思想文化的相互交流與交鋒超過了以往任何時期，我們所面對的意識形態(tài)競爭壓力空前巨大。因此，要實現(xiàn)新時代的馬克思主義中國化，還必須同時向外用力，在國際上展示當(dāng)代中國理論與道路的魅力，提高中國特色社會主義理論體系的國際認(rèn)同度和國際影響力。作為中國名片的王陽明及其“知行合一”思想此時就展示出巨大的傳播潛力。在這一點上，“知行合一”思想同時滿足了三個重要條件：具有鮮明的民族特色，具有世界范圍的認(rèn)同人群，與新時代中國特色社會主義思想保持著精神實質(zhì)上的契合。要提升中國化馬克思主義理論的國際傳播力，王陽明的“知行合一”思想是一個很有價值的借力。

四、結(jié)論

馬克思主義中國化注定是一個永不停滯的運動過程。在理論層面，它既要維持中國特色社會主義核心信仰元素的穩(wěn)定性與確定感，又要不斷整合飛速迭代的外部觀念系統(tǒng)，還要保持邏輯上的自洽；在實踐層面，它要不斷回應(yīng)現(xiàn)實提出的重大問題。作為具有長久積淀的理論高峰，“知行合一”思想以其多維的觀念整合能力與實踐指導(dǎo)能力，有望成為推進新時代馬克思主義中國化的強大助力。

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[13] 習(xí)近平.胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21（1）.

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