陳晨

摘 要：少數(shù)民族美術(shù)圖案是人們在認(rèn)識自然以及適應(yīng)自然的過程中，通過逐步形成的思維形態(tài)對自身思想進行藝術(shù)提煉而出現(xiàn)的藝術(shù)類產(chǎn)物，并隨著社會文明不斷發(fā)展而變得更為豐富。文章從特定的內(nèi)涵與藝術(shù)價值、將神話故事作為直接的創(chuàng)作素材以及采用具象化的藝術(shù)構(gòu)成三個方面對少數(shù)民族美術(shù)圖案的展現(xiàn)形式進行分析，并對其文化內(nèi)涵展開探討。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族美術(shù)圖案；文化內(nèi)涵；藝術(shù)特性

少數(shù)民族美術(shù)圖案一般被分為兩類：一類是將民族精神傳承作為主要目的進而流傳下來的宗教圖案類型或者體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的圖案類型，這一類型的少數(shù)民族美術(shù)圖案在選材上一般以神話故事或者民族習(xí)俗作為主體；另一類是融合了現(xiàn)代文化的具有創(chuàng)新性質(zhì)的圖案，其主要內(nèi)容以自然花草或者圖形作為主體，表現(xiàn)了較高的審美價值。少數(shù)民族美術(shù)圖案在藝術(shù)組成以及對時代發(fā)展變遷方面都有著巨大的研究價值，其擁有的內(nèi)在文化內(nèi)涵也值得我們探尋。

一、少數(shù)民族美術(shù)圖案的藝術(shù)特征

少數(shù)民族美術(shù)圖案是由遠(yuǎn)古族人在創(chuàng)造原始圖像的過程中逐步發(fā)展而來，其原始藝術(shù)圖像的起源可以追溯到史前文明階段。在最早時期，原始族人在處于混沌思想的狀態(tài)下，跟隨著無意識的感性思維以及鬼神信仰，進而創(chuàng)造了簡單的圖形和符號。比如考古發(fā)現(xiàn)的彩陶紋樣中的魚形圖案，或者具有自然特征的水紋、羽紋等，都在一定程度上對族人的思想和生活進行真實反映。隨著時代的變遷以及社會的發(fā)展，族人逐漸利用原始的圖案進行一系列的思想創(chuàng)作，逐步凝練出具有民族精神的象征性圖案，也就是現(xiàn)在的少數(shù)民族美術(shù)圖案。少數(shù)民族美術(shù)圖案具有寄予希望、反映歷史、審美價值以及表達(dá)情感等多方面藝術(shù)特征，并在逐步提升的社會生產(chǎn)力背景下，將民族美術(shù)圖案作為信息傳遞的載體，進而表達(dá)人們對于自然的熱愛和敬畏。

二、少數(shù)民族美術(shù)圖案的展現(xiàn)形式

（一）特定的內(nèi)涵與藝術(shù)價值

特定的內(nèi)涵以及藝術(shù)價值是少數(shù)民族美術(shù)圖案展現(xiàn)形式中的重要部分。少數(shù)民族美術(shù)圖案對特定的歷史文化以及民族傳承都有較好的體現(xiàn)，民族美術(shù)圖案的背后也大多擁有著特定的文化內(nèi)涵以及藝術(shù)價值。例如，在我國苗族地區(qū)，很早就將民族美術(shù)圖案作為記錄歷史事件或者神話傳說的習(xí)慣。通過傳統(tǒng)的圖形符號和一些動物、植物、花卉、龍鳳的引入，進一步構(gòu)成了關(guān)于苗族誕生的神話傳說。少數(shù)民族美術(shù)圖案所表現(xiàn)出的特定內(nèi)涵，對于民族歷史起源或者非物質(zhì)文化藝術(shù)的形成模式都具有非常大的研究價值。少數(shù)民族美術(shù)圖案是構(gòu)成民族藝術(shù)形式中的一個重要組成部分，從歷史發(fā)展的角度來看，許多的少數(shù)民族美術(shù)圖案在創(chuàng)作的過程中都會反復(fù)采用一些帶有民族特色的元素，通過對這些元素的簡化以及經(jīng)過族人的思想提煉，最終形成具有不同內(nèi)涵的特色民族圖騰。此外，隨著社會文明的不斷形成發(fā)展，少數(shù)民族美術(shù)圖案也具有越來越鮮明的色彩，其蘊含的文化內(nèi)涵以及欣賞價值與研究價值體現(xiàn)得越發(fā)明顯。民族工藝品市場的形成，也在一定程度上為民族特色文化的傳播打下了基礎(chǔ)，進而讓少數(shù)民族美術(shù)圖案在社會氣息的浸染下變得更為豐富。

（二）將神話故事作為直接的創(chuàng)作素材

少數(shù)民族美術(shù)圖案在史前時期便出現(xiàn)了將神話故事直接作為創(chuàng)作素材的先例，隨著民族思想形態(tài)的逐漸成熟與早期生產(chǎn)生活上的不斷豐富，漸漸將神話故事傳說作為代表民族特色藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一。從歷史發(fā)展的角度來看，可以將民族神話故事分為兩個部分，一種是原始神話故事傳說，另一種是新神話。這些神話故事的傳說經(jīng)過反復(fù)的精簡和藝術(shù)創(chuàng)造形成了符合藝術(shù)審美規(guī)則的民族美術(shù)圖案，并在一定意義上表達(dá)著族人對于大自然形成的認(rèn)知和對未來生活的美好憧憬。例如，在我國貴州省的少數(shù)民族地區(qū)依舊廣泛流傳著許多具有民族特色的神話故事，這些民族神話也被族人利用靈巧的雙手通過少數(shù)民族美術(shù)圖案的形式得以記錄下來。民族神話最早起源于人們對于自然產(chǎn)生的原始意識以及對自然的敬畏，也表達(dá)了人們對于生命起源的思考。從現(xiàn)實意義來講，民族神話故事傳說被人們用圖形的形式保存下來，通過對人們?nèi)粘Ｉ钜约八枷胄叛龅挠涗?，促使著民族精神的日漸形成，也在一定程度上讓一個民族的精神得以傳承。民族神話故事傳說與民族美術(shù)圖案之間始終存在著一種互補的同源關(guān)系，神話故事傳說為民族圖案提供了基本的文化思路和文化框架，而少數(shù)民族美術(shù)圖案則通過藝術(shù)的形式不斷豐富著民族神話的歷史內(nèi)涵與精神本質(zhì)。

（三）采用具象化的藝術(shù)構(gòu)成

從藝術(shù)組成結(jié)構(gòu)上來講，傳統(tǒng)的少數(shù)民族美術(shù)圖案主要是采用了具象化的形態(tài)組成特點，一般對所要表現(xiàn)的事物特征或者思維方式會采取客觀的表現(xiàn)形態(tài)，是一種較為直接的寫實藝術(shù)。在傳統(tǒng)的圖案中大多會采用一些較為直觀的線條或者圖形進行整體的構(gòu)圖，具有更大的寫實意義，也利于相關(guān)研究人員通過對傳統(tǒng)少數(shù)民族美術(shù)圖案的研究，進而對民族歷史文化進行探究。而對于經(jīng)過現(xiàn)代社會文明浸染的新型民族美術(shù)圖案，則更加注重于將圖案的表型形式由具象向抽象轉(zhuǎn)變或者是將具象與抽象集為一體。這種現(xiàn)代化的少數(shù)民族美術(shù)圖案相比較于傳統(tǒng)的圖案，在構(gòu)圖的色彩應(yīng)用以及構(gòu)圖元素的選用上都更為復(fù)雜，創(chuàng)作手法也更為細(xì)膩?，F(xiàn)代化的少數(shù)民族美術(shù)圖案雖然沒有傳統(tǒng)少數(shù)民族美術(shù)圖案那樣擁有較大的研究價值，但是在創(chuàng)作過程中仍舊最大程度地保留了應(yīng)用素材的原始形態(tài)，在表現(xiàn)形式上也多用對稱以及平衡的統(tǒng)一手法進行，從而保證了民族美術(shù)圖案的藝術(shù)價值。例如，傳統(tǒng)的少數(shù)民族美術(shù)圖案中，通過對蝴蝶相關(guān)題材的應(yīng)用，在采用實物臨摹的基礎(chǔ)上，也為其注入了少量的創(chuàng)作中的主觀意識，進而傳達(dá)出一種準(zhǔn)確的信息。這種具象化的藝術(shù)手法多用于宗教信仰上[1]。

三、少數(shù)民族美術(shù)圖案的文化價值

（一）體現(xiàn)民族精神

作為一種民族文化藝術(shù)品，少數(shù)民族美術(shù)圖案在表現(xiàn)形式以及表現(xiàn)內(nèi)容上均蘊含了其特有的民族文化和民族思想，在一定程度上體現(xiàn)了民族精神的傳承。少數(shù)民族在進行美術(shù)圖案的創(chuàng)作時，大多會將自身對于物質(zhì)世界的期盼以及對精神世界的寄托加以表現(xiàn)。另外，少數(shù)民族美術(shù)圖案往往會帶有對于本民族文化、精神和宗教信仰的表達(dá)意識。例如，幾乎每個少數(shù)民族都會有屬于本民族的圖騰，這些圖騰可以是動物、植物或者是由社會實物所構(gòu)成，都表達(dá)了人們對于大自然的喜愛之情。其中一些民族的圖騰元素則對本民族的核心文化以及價值觀念有著良好的體現(xiàn)，藏族的布達(dá)拉宮、傣族的金孔雀、高山族的百步蛇以及鄂溫克族的馴鹿等都是較為典型的存在。在少數(shù)民族美術(shù)圖案中的民族圖騰，均是以具象的形態(tài)出現(xiàn)，其主要的構(gòu)成元素也一般會以獨立的形式出現(xiàn)，這種表現(xiàn)方式可以通過對特定故事內(nèi)涵的簡化以及對思想邏輯組合的滲入，從而更好地構(gòu)成完整的藝術(shù)圖案創(chuàng)造。目前這些少數(shù)民族美術(shù)圖案大多作為藝術(shù)品進行流傳，也間接提高了人們對于少數(shù)民族精神的認(rèn)識，有利于民族精神的進一步傳承[2]。

（二）反映人們對美好生活的向往

少數(shù)民族美術(shù)圖案除了一些特定的對于歷史事件的記錄，大多數(shù)還是反映了人們對于美好生活的向往。例如，在傣族的民族文化中，孔雀是美麗、幸福的美好象征。在傣族中也有許多將美女或者公主比喻成孔雀的詩歌和詩句，在一些民族服飾、剪紙工藝甚至是各類手工藝品中都存在大量的孔雀圖案，這些都在一定程度上體現(xiàn)了人們對于未來美好生活的期盼，有利于人們更好地寄托精神情感。除了傣族的孔雀具有表達(dá)人們對生活的向往之外，射弩也是傈僳少數(shù)民族的特色文化之一，在其少數(shù)民族美術(shù)圖案中也有相應(yīng)的記錄。弩在傈僳族的傳統(tǒng)文化中不僅代表著競技精神，也象征著傈僳人們對于友誼的追求。人們通過在少數(shù)民族美術(shù)圖案中的精神寄托，為民族的發(fā)展以及繁衍提供了強大的精神力量，也在快速發(fā)展的現(xiàn)代文明社會中凸顯了屬于少數(shù)民族藝術(shù)文化的巨大價值[3]。

（三）蘊含民族的審美價值

少數(shù)民族美術(shù)圖案在體現(xiàn)民族文化以及反映人們對于美好生活向往的基礎(chǔ)上，在其文化內(nèi)涵的背后還對少數(shù)民族的審美價值有所體現(xiàn)。民族藝術(shù)審美價值觀主要是在不斷發(fā)展的民族社會、不斷發(fā)生改變的生活狀態(tài)以及特有的民族文化和民族思想影響下，人們在特定時期所具有的審美意識。這種審美意識往往決定了一個民族對于美術(shù)圖案創(chuàng)作中的元素選材，以及在創(chuàng)作少數(shù)民族美術(shù)圖案時所采用的藝術(shù)手法，最終決定了形成的少數(shù)民族美術(shù)圖案將被應(yīng)用于哪項具體工藝品中，或者具有何種意義的象征。傳統(tǒng)的少數(shù)民族美術(shù)圖案選材一般來源于人們在認(rèn)識自然以及改造自然的過程中所接觸到的一些實物，然后經(jīng)過人們自身的思維形態(tài)對其進行后期的創(chuàng)作。在這一過程中，通常會體現(xiàn)出一定的美學(xué)思想以及特殊寓意。少數(shù)民族在形成民族文化的過程中，在民族文化、傳統(tǒng)習(xí)俗以及對于藝術(shù)理念的不同認(rèn)知，都會決定其美術(shù)圖案的風(fēng)格不同，具有的實際審美價值也有所差異。

四、結(jié)語

綜上所述，少數(shù)民族美術(shù)圖案在原始族人的混沌思維下形成，其中蘊含了大量的民族神話傳說以及人類思想的表達(dá)。隨著現(xiàn)代社會文明的不斷發(fā)展，少數(shù)民族美術(shù)圖案逐漸成為探究民族歷史文化形成的主要途徑。在傳承民族精神以及反映人們對美好生活的向往的同時，也體現(xiàn)了少數(shù)民族的審美價值，這些都在一定程度上反映了少數(shù)民族美術(shù)圖案在時代發(fā)展下的藝術(shù)高度與藝術(shù)研究價值。

參考文獻：

[1]袁悅.少數(shù)民族工藝美術(shù)圖案的文化內(nèi)涵窺探[J].貴州民族研究，2017，（06）：95-98.

[2]熙方方.大理州白族木雕圖案研究[D].中央民族大學(xué)，2015.

[3]趙宇.廣西少數(shù)民族服飾手工藝背景下的各民族圖案紋樣差異性研究[J].山東紡織經(jīng)濟，2016，（10）：9-12.

作者單位：

江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院