巫愛(ài)華

摘要：馬克思對(duì)于分工的研究幾乎貫穿于其理論研究的全過(guò)程。從早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開(kāi)始，在探索“異化”何如何生成的過(guò)程中，分工就引起了馬克思的注意和興趣。在作為唯物史觀誕生地的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，分工更是作為一個(gè)重要的哲學(xué)范疇在一個(gè)嶄新的歷史視域中得到了正面的闡述。本文將簡(jiǎn)述馬克思分工思想的形成與消失，分析其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)具有啟示作用。

關(guān)鍵詞：馬克思；分工；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；當(dāng)代意義

在分工思想的發(fā)展史上，斯密最先用分工解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！胺止ぁ彼枷胧撬姑芙?jīng)濟(jì)學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)，馬克思通過(guò)斯密這一研究路徑透視整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡。沿著馬克思分工思想的發(fā)展路線，我們可以看出，盡管馬克思沒(méi)有一部全面論述關(guān)于“分工”的著作，但他對(duì)于分工的研究幾乎貫穿其理論研究的整個(gè)過(guò)程。在《德意志形態(tài)》中，分工作為一個(gè)重要的范疇在新的歷史領(lǐng)域中得到了正面的闡述。下面筆者結(jié)合相關(guān)的思想結(jié)合當(dāng)代馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀闡述“分工”思想所帶來(lái)的當(dāng)代意義。

一、分工的發(fā)現(xiàn)與形成

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）的理論研究中，馬克思首次闡釋了分工的哲學(xué)內(nèi)涵，并將經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)結(jié)合起來(lái)論述相關(guān)思想。分工一開(kāi)始屬于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇，馬克思通過(guò)對(duì)其中分工理論的哲學(xué)分析和批判，以獨(dú)特的視角透視人的生存方式。馬克思在《手稿》中最為突出的成果就是“異化勞動(dòng)”學(xué)說(shuō)的提出，基于在這一框架下追尋異化根源的原因，“分工”引起了馬克思的重視，從而為糾偏異化勞動(dòng)繼而開(kāi)辟一條真正的唯物主義道路埋下了伏筆。借助于對(duì)分工的分析和研究，馬克思揭示了分工與所有制的對(duì)應(yīng)關(guān)系，闡明了“真正的分工”，確立了“生產(chǎn)的本體論”，而且明確表達(dá)了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”、“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”等歷史唯物主義基本原理的最初形式。

《馬恩全集》第一章中明確提到真正意義上的分工：“由于生產(chǎn)效率的提高，需要的增長(zhǎng)以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多……與此同時(shí)分工也發(fā)展起來(lái)。分工起初只是性行為方面的分工，后來(lái)由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然形成分工。分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。”1從這個(gè)意義上看，意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是分工的歷史產(chǎn)物，意識(shí)的獨(dú)立性與“真正的分工”的出現(xiàn)相輔相成。

馬克思結(jié)合19世紀(jì)資本主義的現(xiàn)實(shí)，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面批判資本主義勞動(dòng)分工，闡述勞動(dòng)分工對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的作用。勞動(dòng)分工發(fā)展的不同階段，同時(shí)也是所有制的各種不同形式，它在本質(zhì)上是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，由一定的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展階段決定。此外，馬克思認(rèn)為，在資本主義的生產(chǎn)方式下，資本家之間也是通過(guò)分工來(lái)完成相互之間的競(jìng)爭(zhēng)：“一個(gè)資本家只有在自己更便宜地出賣商品的情況下，才能把另一個(gè)資本家逐出戰(zhàn)場(chǎng)，并占有他的資本?！仨毐M量提高勞動(dòng)的生產(chǎn)力。而增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力的首要辦法是更細(xì)地分工。”2

二、分工的消滅

從根本上說(shuō)，分工是社會(huì)沖突的主要根源，這一點(diǎn)馬克思是深信不疑的。它不可避免地在生產(chǎn)力、人的關(guān)系和意識(shí)三個(gè)生活領(lǐng)域產(chǎn)生不協(xié)調(diào)。“我們從這一大堆贅述中只能得出一個(gè)結(jié)論：上述這三個(gè)因素即生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工?！?換句話說(shuō)，分工導(dǎo)致私有制、不平等以及個(gè)人利益與人們相互依賴的普遍利益之間的對(duì)立。倘若分工繼續(xù)存在，而且不受人們的支配，那么它就成為外在于人的異己力量，其所產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)果就是支配個(gè)人：“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開(kāi)關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來(lái)消滅，而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來(lái)消滅?！?

分工是引起社會(huì)出現(xiàn)私有制并導(dǎo)致社會(huì)不平等的主要原因，工具改進(jìn)結(jié)果的分工就是異化過(guò)程的首要原因，因此，在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義的主要目的就是消滅分工。有一點(diǎn)值得我們注意，馬克思的“消滅分工”理論指的是消滅非勞動(dòng)者自愿的分工，使勞動(dòng)成為自主自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，而并非消滅分工的具體技術(shù)形式。這一目的如果實(shí)現(xiàn)，只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)階級(jí)對(duì)立日益尖銳而導(dǎo)致的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能完成。《德意志意識(shí)形態(tài)》寫作時(shí)期的馬克思對(duì)“消滅分工”的認(rèn)知和探討仍具有一定的局限性，還尚未達(dá)到其寫作《資本論》時(shí)期的理論深度。在馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中，支撐每個(gè)人自由發(fā)展的前提條件之一就是分工的消滅?！缎螒B(tài)》中的“消滅分工”理論是馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)構(gòu)想的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是揚(yáng)棄資本主義制度下異化勞動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。

在寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，馬克思和恩格斯主要將精力集中于闡明共產(chǎn)主義不是主觀構(gòu)造的關(guān)于美好世界的理想，而是歷史過(guò)程的自然趨勢(shì)。共產(chǎn)主義革命與之前的所有革命不同，有著本質(zhì)的區(qū)別——之前的革命改變了社會(huì)活動(dòng)與分工的格局；共產(chǎn)主義革命是要消滅分工和階級(jí)分離，要消滅作為人類分離的階級(jí)和國(guó)家?？偠灾?，共產(chǎn)主義將徹底改變生產(chǎn)和交換之間的關(guān)系。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯也無(wú)情地批判了施蒂納。施蒂納自認(rèn)為自己能夠通過(guò)精神與意識(shí)的活動(dòng)來(lái)消滅國(guó)家，幻想隨著國(guó)家成員的退出，人們的種種關(guān)系被拋棄，國(guó)家將自然崩潰。他試圖通過(guò)進(jìn)攻思想王國(guó)來(lái)征服世界，并作為“普遍意志”的化身將自己從一切社會(huì)制度中解放出來(lái)。事實(shí)上，“普遍意志”是社會(huì)壓迫的表現(xiàn)，壓迫到了一定的極端形式，將爆發(fā)革命的必然性強(qiáng)加到人類的身上，這一革命將再次給予人以支配人們相互關(guān)系的力量。恢復(fù)個(gè)人對(duì)表現(xiàn)他們相互聯(lián)系的物質(zhì)的、物化的形式的支配，這就是共產(chǎn)主義的含義。馬克思認(rèn)為分工基于資本主義本身，資本通過(guò)自我增值而造成生產(chǎn)過(guò)剩，分工通過(guò)提高生產(chǎn)力為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供了基礎(chǔ)，資本的揚(yáng)棄路徑就是分工的揚(yáng)棄過(guò)程。那么資本主義條件下，勞動(dòng)分工的出路何在呢？這對(duì)我們社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展有哪些啟示呢？

三、分工思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的啟示

在分工理論中，馬克思圍繞的核心話題始終離不開(kāi)“人的全面自由發(fā)展”。追求全球經(jīng)濟(jì)正義，這是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最寬廣的世界歷史眼光和追求全人類解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的宏大目標(biāo)，而要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，離不開(kāi)社會(huì)全體成員的全面自由發(fā)展?！顿Y本論》的理論脈絡(luò)之一就是實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)正義。公平與一定的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力水平息息相關(guān)，“只要與生產(chǎn)方式相一致，相適應(yīng)，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！?經(jīng)濟(jì)正義不是在一個(gè)真空的世界里有，它的實(shí)踐境遇直接受政治制度的影響并干預(yù)，最大化實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的公平公正的權(quán)利與少數(shù)利益集團(tuán)最大化追求資本收益率，兩者之間難以相通。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)張雄教授探索性地把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的內(nèi)涵定義為：它是中國(guó)共產(chǎn)黨人追求全球經(jīng)濟(jì)正義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)富民的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。

習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們要深入研究的領(lǐng)域就有關(guān)于促進(jìn)公平正義、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的理論這一點(diǎn)。6構(gòu)建馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們要深入反思“效率和公平”的關(guān)系。在這里，與其說(shuō)馬克思給我們提供了超越資本邏輯的解決之道，不如說(shuō)他為我們提供了分析現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特視角。資本主義國(guó)家強(qiáng)調(diào)的效率和公平，是以資本為單位的，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，需要深刻地思考效率與公平的內(nèi)涵，不管是一次性分配、二次性分配還是三次性分配，怎么分配都要回歸到這個(gè)問(wèn)題上，按照《資本論》的愿意，要追求全球經(jīng)濟(jì)正義，這個(gè)正義不是烏托邦，而要涉及每一個(gè)勞動(dòng)者，這就要回歸到唯物史觀人民群眾原理的邏輯上。需要強(qiáng)調(diào)的是，公平與效率在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制內(nèi)不是你死我活的關(guān)系，不是截然對(duì)立的兩極，而是彼此依賴、相輔相成。社會(huì)主義的公平，已經(jīng)不是原來(lái)意義上的平均主義式的公平，而是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相協(xié)調(diào)的公平，與改革開(kāi)放相呼應(yīng)的公平。公平與效率密不可分，效率是重視與增進(jìn)公平、縮小貧富差距的前提與基礎(chǔ)。忽視公平，單獨(dú)強(qiáng)調(diào)效率，或者犧牲效率而片面追求公平，都是不可取的。

馬克思把勞動(dòng)分工與社會(huì)發(fā)展史結(jié)合在一起研究，指出勞動(dòng)分工既可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不平等。勞動(dòng)分工與社會(huì)公平有著緊密的聯(lián)系，馬克思的勞動(dòng)分工理論啟示中國(guó)要促進(jìn)社會(huì)公平既要充分發(fā)揮勞動(dòng)分工的積極性，又要建立社會(huì)保障體系消除勞動(dòng)分工的消極性。勞動(dòng)分工創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也推進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，呈現(xiàn)出社會(huì)分層和整合的雙向互逆趨向，彰顯社會(huì)公平問(wèn)題?！拔镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過(guò)渡、部落制度向國(guó)家的過(guò)渡、地域局限性向民族的過(guò)渡而開(kāi)始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在。——隨著城市的出現(xiàn)，……城鄉(xiāng)之間的對(duì)立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是個(gè)人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動(dòng)的最鮮明的反映?！?因此，如何在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中權(quán)衡城市與農(nóng)村之間的關(guān)系，也是我們探討社會(huì)公平的重中之重。

從社會(huì)歷史的進(jìn)程看，衡量社會(huì)公平的標(biāo)準(zhǔn)必須看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。在這個(gè)意義上，勞動(dòng)分工源于人的實(shí)踐需要，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和社會(huì)生產(chǎn)力，受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力，這一點(diǎn)完全符合社會(huì)公平的內(nèi)在特質(zhì)。城市和鄉(xiāng)村的居民從一開(kāi)始就享有預(yù)先確定的生活條件，遵循著固定的地位，扮演著固定的角色，要想改變隸屬于勞動(dòng)分工的社會(huì)地位，教育是不可忽視的一項(xiàng)手段。教育可以提高勞動(dòng)者的水平和素質(zhì)，使勞動(dòng)者掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，縮小腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者之間的差別，給人以均等的機(jī)會(huì)去尋求發(fā)展。對(duì)于勞動(dòng)分工引發(fā)的社會(huì)公平問(wèn)題，有學(xué)者主張改造資本主義科學(xué)技術(shù)，廢除資本主義勞動(dòng)分工，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。勞動(dòng)分工妨礙勞動(dòng)者享有機(jī)會(huì)、結(jié)果的公平，但又促進(jìn)生產(chǎn)的社會(huì)化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。勞動(dòng)分工能夠把個(gè)人、群體和社會(huì)組織聯(lián)系起來(lái)，使他們既相互區(qū)別又相互影響、互相依賴，沒(méi)有勞動(dòng)分工，人類社會(huì)無(wú)法形成也無(wú)法維持和存在。8勞動(dòng)分工帶來(lái)的社會(huì)公平問(wèn)題是一定歷史條件下的必然產(chǎn)物。中國(guó)既要注重發(fā)揮勞動(dòng)分工的積極作用，又要通過(guò)建構(gòu)公平的教育、社會(huì)保障制度削弱勞動(dòng)分工在社會(huì)公平層面的消極作用。

教育與勞動(dòng)分工帶來(lái)的機(jī)會(huì)公平、結(jié)果公平問(wèn)題的關(guān)系密不可分，構(gòu)建公平的教育制度能弱化勞動(dòng)分工在社會(huì)公平層面上的消極作用。教育可以為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程提供各種水平的勞動(dòng)者和科學(xué)知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，能提高人的技能水平，改善人們因先天稟賦和社會(huì)背景不同而造成的社會(huì)差異。教育能夠從培養(yǎng)高質(zhì)量的勞動(dòng)力與提高人的勞動(dòng)能力等方面矯正勞動(dòng)分工帶來(lái)的社會(huì)公平問(wèn)題，是社會(huì)系統(tǒng)中不可缺少的必要環(huán)節(jié)，而這需要建立在公平的教育體系的基礎(chǔ)之上。

構(gòu)建公平的社會(huì)保障體系能夠弱化勞動(dòng)分工帶來(lái)的社會(huì)公平問(wèn)題，勞動(dòng)分工說(shuō)到底是由于人的能力有限性和需求無(wú)限性的矛盾，取決于物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)，而這兩種生產(chǎn)都與社會(huì)保障有關(guān)。要保證生產(chǎn)過(guò)程的正常運(yùn)行，就要保證勞動(dòng)者的基本生活需求。只有解決了勞動(dòng)者的基本生活需要才能談及其它問(wèn)題，社會(huì)保障體系能夠從保障個(gè)人的基本生活需求角度解除勞動(dòng)者的外在壓力和精神壓力，使勞動(dòng)者特別是一些弱勢(shì)群體在勞動(dòng)中能有更多的精力去提升勞動(dòng)技能，全面發(fā)展勞動(dòng)能力，為實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)公平和結(jié)果公平打下基礎(chǔ)，從而構(gòu)建高效、公平、合理和全面的社會(huì)保障體系，通過(guò)對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)的調(diào)整，促進(jìn)社會(huì)公平。

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