張 富 林

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

章學(xué)誠(chéng)是清代重要的學(xué)者、思想家，其一生七應(yīng)科場(chǎng)，五次講習(xí)書院，寫作與教授八股時(shí)文，為我們留下了八股文寫作的豐厚論述。章學(xué)誠(chéng)畢其一生執(zhí)著追求高品位境界八股文的寫作，同時(shí)也明確地提出了自己的八股文思想，他的這些思想，既豐富深刻，又特識(shí)獨(dú)具，對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)八股文，極具啟發(fā)意義。

一、八股文有高下不同的品位

章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，八股文品位有高下之別，他在《與朱滄湄中翰論學(xué)書》中說(shuō)：“制舉之初意，本欲即文之一端，以覘其人之本質(zhì)，而世之徒務(wù)舉業(yè)者，無(wú)其質(zhì)而姑以文欺焉，是彼之過(guò)也。舉業(yè)既為無(wú)質(zhì)之文，而學(xué)問(wèn)不衷于道，則又為無(wú)根之質(zhì)。”[1]84章學(xué)誠(chéng)于此不僅提出了“有質(zhì)八股文”與“無(wú)質(zhì)八股文”的不同品位，而且還鮮明地提倡寫作高品位的“有質(zhì)八股文”，反對(duì)寫作空洞無(wú)物的“無(wú)質(zhì)八股文”。因?yàn)榕e業(yè)的初意是“務(wù)取經(jīng)明行修、博通古今、名實(shí)相稱者”[2]1695為統(tǒng)治者服務(wù)，由此他在《跋〈屠懷三制義〉》中亦說(shuō)：“由舉業(yè)而進(jìn)求古之不朽，此則不負(fù)舉業(yè)取人之初意也。”[1]323

章學(xué)誠(chéng)提倡寫作高品位的“有質(zhì)八股文”，主張八股文應(yīng)宗于學(xué)問(wèn)，歸于明道。他在《與朱滄湄中翰論學(xué)書》中說(shuō)：“誠(chéng)能從于學(xué)問(wèn)而以明道為指歸，則本深而末愈茂，形大而聲自宏，未聞學(xué)問(wèn)有得，而舉業(yè)之道，其所見(jiàn)者不磊落而光明也?！盵1]84指出八股文應(yīng)以湛深的學(xué)問(wèn)為根基，以明道為最高追求，惟其如此，八股文才會(huì)根深枝榮，見(jiàn)解才會(huì)光明磊落。在《為梁少傳撰〈杜書山時(shí)文〉序》中云：“學(xué)以致道，而文者，氣之所形，制舉乃其自見(jiàn)之一端耳。急于自見(jiàn)，而不湛深于經(jīng)術(shù)，則出之無(wú)本，并其所以求見(jiàn)之質(zhì)而亡之。”[1]320只有學(xué)養(yǎng)深厚，方能厚積薄發(fā)，若學(xué)識(shí)淺薄，根基不牢，不能出經(jīng)入史，而求速成，則會(huì)游談無(wú)根，變化不出，不能發(fā)明識(shí)解。

章學(xué)誠(chéng)提倡“有質(zhì)八股文”的寫作，實(shí)際上是在推崇一種高品位的八股文境界，要求作者淡泊名利，擺脫功名利祿的誘惑，準(zhǔn)確地把握圣賢經(jīng)典的精義奧旨，在此基礎(chǔ)之上，厚積薄發(fā)，援筆為文。相反，章學(xué)誠(chéng)對(duì)庸濫不堪的“無(wú)質(zhì)八股文”嗤之以鼻，深惡痛絕。他認(rèn)為，炮制這種無(wú)質(zhì)無(wú)實(shí)的功名八股文，使得舉子汲汲于功名，不學(xué)無(wú)術(shù)，鉆營(yíng)偷巧，唯獵取功名為務(wù)，并不能潛心經(jīng)典，浸潤(rùn)靈魂，成為經(jīng)明行修、名實(shí)相稱的國(guó)家棟梁之材。章學(xué)誠(chéng)一生七應(yīng)科場(chǎng)，矢志不渝地堅(jiān)持寫作高品位的“有質(zhì)八股文”，即使科場(chǎng)失意，也無(wú)怨無(wú)悔，并且主講多家書院，他始終諄諄告誡弟子，且不可隨波逐流，成為炮制淺薄文字的“八股匠”。章學(xué)誠(chéng)以堅(jiān)執(zhí)的原則身體力行地實(shí)踐著他的主張，他是明清文人中提倡高品位八股文的中堅(jiān)人物。

二、八股文有特定的為文原則

與確立高品位的“有質(zhì)八股文”相適應(yīng)，章學(xué)誠(chéng)提出了撰寫高品位八股文的原則。

首先，八股文在章法上應(yīng)遵循“活法”原則。第一，八股文寫作有一定準(zhǔn)繩。章學(xué)誠(chéng)在《論課蒙學(xué)文法》中說(shuō)：“文辭末也，而不可廢。童子欲其成章，譬如梓匠輪輿，莫不有繩墨也?！盵2]682第二，八股文寫作沒(méi)有定法。章學(xué)誠(chéng)在《古文十弊》中云：“古人文成法立，未嘗有定格也?！盵1]20又在《〈文格舉隅〉序》中說(shuō)：“古人文無(wú)定格，意之所至，而文以至焉，蓋有所以為文者也。文而有格，學(xué)者不知所以為文，而競(jìng)趨于格，于是以格為當(dāng)然之具，而真文喪矣?！盵1]320指出文成法立，文章沒(méi)有固定法式，如果固守程式，文法一成不變，學(xué)者則不知如何為文表意，發(fā)抒真知灼見(jiàn)，導(dǎo)致“真文喪矣”。他還在《趙立齋〈時(shí)文題式〉引言》中說(shuō)：“文而有式，則面目雷同，性靈錮蔽，而古人立言之旨晦矣。然國(guó)家取士用四書文，自前明以來(lái)，其與選者，皆謂中式。豈以錮蔽性靈，雷同面目，求天下士哉！”[1]321八股文寫作設(shè)若千人一面，則會(huì)“面目雷同，性靈錮蔽”，導(dǎo)致古人立言之旨晦而不彰，以如此中式的八股文，怎能尋求有真才實(shí)學(xué)的有識(shí)之士呢？

其次，時(shí)文當(dāng)宗古文的原則。章學(xué)誠(chéng)在《清漳書院留別條訓(xùn)》中云：“世之稍有志者，亦知時(shí)文當(dāng)宗古文，其言似矣。第時(shí)文家之所為古文，則是俗下選本，采取《左》、《國(guó)》、《史》、《漢》，以及唐、宋大家，仍用時(shí)文識(shí)解，為之圈點(diǎn)批評(píng)，使誦習(xí)之者，筆力可以略健，氣局可以稍展耳。此則仍是時(shí)文中之變境，雖與流俗輩中，可以高出一格，而真得古文之益，則全不在乎此也。蓋善讀古人文者，必求古人之心。古人文具在也，疏密平齊，互見(jiàn)各出，莫不各有其心。”[1]674章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，時(shí)文亦是古文之一脈，時(shí)文當(dāng)取法于古文，用古文之法襄助八股文寫作，實(shí)有裨益。章學(xué)誠(chéng)特別強(qiáng)調(diào)，在童蒙教育時(shí)，應(yīng)從學(xué)習(xí)古文入手。他在《論課蒙學(xué)文法》中說(shuō)：“世俗訓(xùn)課童子，必從時(shí)文入手。時(shí)文體卑而法密，古文道備而法寬。童幼知識(shí)初開(kāi)，不從寬者入手，而使之略近于道；乃責(zé)以密者，而使之從事于卑。無(wú)論識(shí)趨庸下，即其從入之途，亦已難矣。”[1]682明代古文方家袁中道亦云：“蓋文字有從古文中出者……而旁溢為時(shí)文，其中仍多古法?！盵3]1082并且他贊賞后生舉業(yè)“讀之大都于時(shí)文中出古法，具見(jiàn)彈丸脫手之妙”[3]488。

其三，反對(duì)模仿坊刻程文墨卷的原則。模仿程文墨卷，不可能寫出好的八股文，章學(xué)誠(chéng)以自己的親身經(jīng)歷說(shuō)明不可在時(shí)文選本內(nèi)討生活。他在《與定武書院諸及門書》中說(shuō)：“仆書案內(nèi)，無(wú)百年之時(shí)文，生平不解鄉(xiāng)會(huì)墨卷為何物?！盵1]223又在《與汪龍莊簡(jiǎn)》中說(shuō)：“第生平不見(jiàn)考墨之卷，榜后下第，不但不敢隨風(fēng)而罵魁墨，且每科魁墨從未到眼，雖欲罵而無(wú)從也?！盵1]334究其原因有三：第一，坊刻時(shí)文選本不能立言有本。章學(xué)誠(chéng)在《定武書院教諸生識(shí)字訓(xùn)約》中說(shuō)：“所為舉業(yè)文字，大率取給坊刻時(shí)文，轉(zhuǎn)相沿習(xí)，不能得立言柢蘊(yùn)，經(jīng)傳授用所由來(lái)?！盵1]680第二，輯者本無(wú)真知灼見(jiàn)。章學(xué)誠(chéng)在《清漳書院留別條訓(xùn)》中說(shuō)：“坊刻講章，輯者本無(wú)真識(shí)定見(jiàn)。”[1]672第三，作者枵腹空空，本無(wú)真才實(shí)學(xué)，只是極盡模仿之能事，只得形似，不領(lǐng)神理。章學(xué)誠(chéng)在《清漳書院留別條訓(xùn)》中說(shuō)：“茍胸中本無(wú)真識(shí)，惟于逐處仿摩形似，則勞苦而鮮有成功。此坊刻講章之所為似理而非理，庸陋評(píng)選之所謂似法而非法也?！盵1]672又在《論課蒙學(xué)文法》中說(shuō)：“平日既未諳于諸體文字，則遇題之相仿佛者，不過(guò)就前輩時(shí)文而為摩仿之故事?tīng)枴７蛉》ㄓ谏?，僅得乎中，今不求謀其本源，而惟求人之近似者以為師，則已不可得其近似矣?！盵1]687還在《文理》中說(shuō)：“今舍己之所求而摩古人之形似，是杞梁之妻善哭其夫，而西家偕老之婦亦學(xué)其悲號(hào)；屈子自沉汨羅，而同心一德之朝，其臣亦宜作楚怨也，不亦傎乎？”[1]17一言以蔽之，“墨卷之污人，如膠油玷素，百浣不清”[1]223。在章學(xué)誠(chéng)看來(lái)，要想寫好八股文，并無(wú)捷徑可走，沉潛于儒學(xué)典籍之中，厚積薄發(fā)，命筆為文，自能左右逢源。

三、八股文有獨(dú)特的學(xué)文之法

章學(xué)誠(chéng)的八股思想既表現(xiàn)出高遠(yuǎn)的追求和堅(jiān)執(zhí)的原則，又苦口婆心地示人以具體的學(xué)文之法。他一生主講于多家書院，為讀者留下了關(guān)于學(xué)文之法的豐厚論述。

首先，融經(jīng)匯史，煉液擷英，掌握古文為文之法與貫穿之事，學(xué)習(xí)敘事之文。章學(xué)誠(chéng)之所以特別強(qiáng)調(diào)八股文寫作應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒敘事文法，不僅因?yàn)椤拔恼乱詳⑹聻樽铍y，文章至敘事而能事始盡”[1]685，而且還因?yàn)椤皵⑹轮模渥儫o(wú)窮。故今古文人，其才不盡于諸體，而盡于敘事也。蓋其為法，則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續(xù)敘者，錯(cuò)綜敘者，假議論以敘者，夾議論以敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以敘作斷，預(yù)提于前，補(bǔ)綴于后，兩事合一，一事兩分，對(duì)敘插敘，明敘暗敘，顛倒敘，回環(huán)敘，離合變化，奇正相生，如孫、吳用兵，扁、倉(cāng)用藥，神妙不測(cè)，幾于化工”[1]686。在《論課蒙學(xué)文法》中又說(shuō)：“敘事之文，其變無(wú)窮。故今古文人，其才不盡于諸體，而盡于敘事也?！盵1]686章學(xué)誠(chéng)還指出學(xué)習(xí)敘事之文的具體方法，他認(rèn)為，敘事之文“莫備于《左》、《史》”[1]685，敘事文法“莫備于《左氏》”[1]686，參考同異之文“莫多于《春秋》時(shí)事”[1]686。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)敘事之文，應(yīng)從《春秋》《左》《史》入手。又說(shuō)：“今讀百三十篇論贊，不過(guò)百余起講之篇幅也。遂使孺子因論贊而略知紀(jì)傳之事，因紀(jì)傳而妙解論贊之文，文之變化，與事之貫串，是亦華實(shí)兼收之益也?！盵1]684章學(xué)誠(chéng)于此指出學(xué)習(xí)“論贊”之文的重要性。還進(jìn)一步說(shuō)：“以史遷之法，而貫《左氏》之文，神而明之，存乎其人，非盡初學(xué)可幾也。而初學(xué)從入之途，實(shí)亦平近而易習(xí)，且于時(shí)文尤為取則不遠(yuǎn)也。豈非至奇至平之法歟？”[1]685由史遷之法而進(jìn)窺《春秋》《左傳》，別類分求，華實(shí)并進(jìn)，縱橫貫串，可得華實(shí)兼收之益，由此類推，“他日經(jīng)經(jīng)緯史之學(xué)，不外是矣”[1]684。

其次，別類標(biāo)篇，按款摘記，縱橫比照，可得文心。章學(xué)誠(chéng)指出，學(xué)文要口手并用，既要眼看口誦，又要勤于動(dòng)手，分門別類，按款摘登，縱橫參比。他在《論課蒙學(xué)文法》中說(shuō)：“取所纂人物事跡，參以《公》、《榖》、《國(guó)語(yǔ)》、《禮記》、《史記》、周、秦諸子、《新序》、《說(shuō)苑》、《韓詩(shī)外傳》、劉向《列女傳》、《漢書·五行志》之屬，凡及《春秋》時(shí)事者，按其人名，增其未備，錄其異同，以類相從，以時(shí)相次，詳悉無(wú)遺，則人物事跡，無(wú)遺缺矣。其同事異敘，同敘異言，同言異用，或此詳而彼略，或彼合而此分，或虛實(shí)而實(shí)虛，或有去而有取，孺子留意玩索，即可學(xué)為敘事之文。”[1]685指出取所纂人物事跡，參以其他經(jīng)史著作，與《春秋》相參比較，留意玩索，有得于心，即可學(xué)為敘事之文。在《清漳書院留別條訓(xùn)》中云：“若其義法機(jī)局，與夫佳句善調(diào)，未有不能記憶一二者也。先立空冊(cè)，標(biāo)分類例，逐日所得，按款而登，歷旬涉月之后，按冊(cè)復(fù)閱，但閱標(biāo)題，不啻全文如見(jiàn)。至于積既久，類例充盈，則縱橫檢覆，千態(tài)萬(wàn)狀，俱會(huì)目前?！盵1]671-672于此指出總結(jié)八股文義法機(jī)局與積累八股文佳句善調(diào)的重要性，應(yīng)“先立空冊(cè)，標(biāo)分類例，逐日所得，按款而登”，長(zhǎng)此以往，積少成多，臨文則會(huì)從容不迫，左右逢源，觸類旁通，文境自能變化萬(wàn)千。又說(shuō)：“今愿諸生之有志者，博取大家名選，裒輯評(píng)說(shuō)論議，及先正論詩(shī)古文，近于舉業(yè)，理可相通，與夫時(shí)文名家，自記學(xué)力甘苦，或諧談、笑語(yǔ)、傳記、故事、考訂、典實(shí)之類，有關(guān)于四書文者，略仿《文心雕龍》、《文章志論》、《詩(shī)品》、《文評(píng)》之例，別類標(biāo)篇，積少成多，按款摘記，一變?cè)u(píng)選舊例，以為藝林巨觀，豈非一時(shí)之盛事歟？”[1]673章學(xué)誠(chéng)于此指出，有志于“有質(zhì)八股文”的諸生，應(yīng)博覽群書，旁征博取，別類標(biāo)篇，按款摘記，在此基礎(chǔ)上提升八股文章法的理論層次，在八股文理論中融入詩(shī)歌古文的理論營(yíng)養(yǎng)，以開(kāi)拓自己的視野，得舉一反三之助。

其三，八股文寫作應(yīng)序有先后，條貫分明，無(wú)論短長(zhǎng)，必成其章。第一，八股文寫作應(yīng)先后有序，有條不紊，不應(yīng)前后失序，本末倒置。章學(xué)誠(chéng)在《論課蒙學(xué)文法》中說(shuō)：“夫文之有前后，猶氣之有呼吸，啼笑之有收縱，語(yǔ)言之有起訖。未聞?dòng)\(yùn)氣者，學(xué)呼多年，而后學(xué)吸；為啼笑者，學(xué)縱久之，而后學(xué)收；習(xí)言語(yǔ)者，學(xué)起語(yǔ)幾時(shí)，而后學(xué)訖語(yǔ)。此則理背勢(shì)逆，不待知者決矣?！盵1]682文章寫作要先始后終，次序分明，唯其如此，方合常理。如果先后失序，則理背勢(shì)逆，此理不言而喻。又說(shuō)：“時(shí)文法密，不能遽責(zé)備于童子，則必使之先為破題；破題能屬句矣，乃使演為承題；承題能成語(yǔ)矣，則試學(xué)為起講；后乃領(lǐng)題提比，出題中比，以漸而伸；中比既暢，然后足后比而使之成篇。”[1]682八股文寫作有繁密謹(jǐn)嚴(yán)的章法，應(yīng)先為破題，次演為承題，再試學(xué)為起講，然后提比、中比、后比、束比依次相行，最后篇章既具，如此寫作方可有條不紊，條貫序明，一氣呵成，渾然一體。近人蔡元培在談到八股文的訓(xùn)練程序時(shí)說(shuō)：“八股文的作法，先作破題，止兩句，把題目的大意說(shuō)一說(shuō)。破題作得及格了，乃試作承題，約四五句。承題作的合格了，乃試作起講，大約十余句。起講作得合格了，乃作全篇。全篇的作法，是起講后，先講領(lǐng)題，其后分作八股(六股亦可)，每?jī)晒啥际窍鄬?duì)的，最后作一結(jié)論。”[4]504-505第二，屬句為文，無(wú)論短長(zhǎng)，必成其章，不可支離破碎，如散沙一盤。章學(xué)誠(chéng)在《論課蒙學(xué)文法》中云：“屬句為文，猶備體者為入，嬰孩不滿一尺，而面目手足無(wú)一不備，天也。長(zhǎng)成至于十尺九尺，即由是而充積，初非外有所加也。如云魁偉丈夫，其先止有面目，后乃漸生肩背，最后乃具手足，此不可以欺小兒矣?！盵1]683章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，學(xué)習(xí)八股文必須著眼于全篇，不可逐段拼湊，這樣才能渾然一體，無(wú)斷續(xù)之痕，有鮮活的氣息。他把八股文擬為嬰兒，嬰孩雖不滿一尺，但面目手足無(wú)一不備，此則自然之理，自不待言。章氏還主張，學(xué)習(xí)八股文應(yīng)循序漸進(jìn)，不可一蹴而就，但每寫一部分，就要做到局部而有全篇之勢(shì)。他說(shuō)：“使孺子屬文，雖僅片言數(shù)語(yǔ)，必成其章，當(dāng)取《左氏》論事，君子設(shè)辭，使之熟讀而仿為之。其三五語(yǔ)為章法者，為破承題者，所易辦也；其十?dāng)?shù)語(yǔ)為章法者，為起講提比者，所易辦也；其三數(shù)百字為一章者，初學(xué)成篇者，所易辦也。由小而大，引短而長(zhǎng)，使知語(yǔ)全氣足，三五言不為少，而累千百言不為多也。亦如嬰兒官骸悉備，充滿而為丈夫，豈若學(xué)破承起講者之先有面目，次生肩背，最后乃具手足也哉？”[1]683我們?cè)诿髑逦娜宋募校苌倌芤?jiàn)到這樣具體真切、操作性很強(qiáng)的八股文作法指導(dǎo)，這樣的指導(dǎo)非精于其文而又能上升到理論層次者而不能。

章學(xué)誠(chéng)總結(jié)的八股文學(xué)文之法，其實(shí)具有深刻的普遍意義。既針對(duì)八股文，又完全可以推廣到其他文體；既適合清代乾嘉時(shí)期的諸生，又何嘗不適合今天的為文之人！厚積薄發(fā)，融會(huì)貫通，循序漸進(jìn)，結(jié)構(gòu)第一，胸有全篇，永遠(yuǎn)是為文的不二法門，豈獨(dú)八股文如此？因?yàn)榫捅举|(zhì)而言，各種文體是相通的。

四、八股文有鮮明的技巧趣味

在今人眼中，八股文就是一種千篇一律、僵化刻板的文體。然而這樣一種看法，不能繩之于所有的八股文。八股文是中國(guó)古代綜合性最強(qiáng)的一種文體，并蘊(yùn)含了豐富的技巧趣味。明清五百多年中，一代代文人沉潛于其中，除了功利目的之外，其中必有能吸引文人之趣味在。章學(xué)誠(chéng)對(duì)庸濫八股文的批評(píng)可謂不遺余力，但偏偏又是八股文技巧趣味的欣賞者和描述者。

結(jié)構(gòu)布局之趣。八股文的結(jié)構(gòu)布局極富趣味性，章學(xué)誠(chéng)在《古文十弊》中云：“蓋塾師講授‘四書’文義，謂之時(shí)文，必有法度以合程式。而法度難以空言，則往往取譬以示蒙學(xué)。擬于房室，則有所謂間架結(jié)構(gòu)；擬于身體，則有所謂眉目筋節(jié)；擬于繪畫，則有所謂點(diǎn)睛添毫；擬于形家，則有所謂來(lái)龍結(jié)穴?！盵1]20通過(guò)形象生動(dòng)的比喻，把八股文結(jié)構(gòu)布局的技巧寫得妙趣橫生，趣味盎然。

聲韻特性之趣。八股文是“語(yǔ)言聲音系統(tǒng)的一種組織”[5]175，要求兩股之間對(duì)仗整齊，音韻和諧，可以說(shuō)“八股文是一種特別講究聲調(diào)修飾的文章，甚至可以是一種按譜填詞的語(yǔ)言聲音系統(tǒng)”[6]332。梁章鉅云：“今之四書文，亦斷不可不講平仄，試取前明及本朝各名家文讀之，無(wú)不音調(diào)鏗鏘者，即所謂平仄也，即所謂韻也?！盵7]212章學(xué)誠(chéng)在《清漳書院留別條訓(xùn)》中指出佳文不可一端而能盡，由此拈出作八股文之“十法”，其中第四法為“遣調(diào)”[1]671，即認(rèn)為八股文寫作應(yīng)驅(qū)遣聲調(diào)，吟來(lái)嚶嚶成韻，和諧動(dòng)聽(tīng)，蕩人心魄，實(shí)乃妙趣橫生，趣味無(wú)窮。

寄寓己見(jiàn)之趣。在章學(xué)誠(chéng)之前，焦竑云：“圣賢之言，豈一端而已？學(xué)者當(dāng)曲暢旁通，各極其趣?！盵8]271袁中道以“性靈說(shuō)”衡之于八股文，他說(shuō)：“時(shí)義雖云小技，要亦有抒自性靈，不由聞見(jiàn)者。”[3]482要“曲暢旁通”“各極其趣”，要“抒自性靈”，都說(shuō)明八股文并非僅僅代圣賢立言。章學(xué)誠(chéng)論此，比焦竑、袁中道更有過(guò)之而無(wú)不及。他在《與朱滄湄中翰論學(xué)書》中云：“舉業(yè)雖代圣賢立言，亦自抒其中之所見(jiàn)?！盵1]84八股時(shí)文在運(yùn)用“入口氣”代圣賢立言的同時(shí)，也可抒發(fā)自己的創(chuàng)見(jiàn)和妙悟。其《言公下》云：“截經(jīng)書兮命題，制變化兮由人。長(zhǎng)或連篇累章，短或片言只字，脫增減兮毫厘，即步移兮影徙，為圣賢兮立言，或庸愚兮申志。并欲描情摩態(tài)，設(shè)身處地，或語(yǔ)全而意半，或神到而形未。如云去而尚留，如馬躍而未逝，縱收俄頃之間，刻畫幾希之際。水平劑量，何足喻其充周；歷算交躔，曾莫名其微至?！盵1]32此處賦體鋪張敷陳，文字蹈虛夸飾，對(duì)圣經(jīng)賢傳的理解可謂豐富多彩，對(duì)“八股趣味”的描述可謂夸張之極，也為八股文并非只能代圣賢立言作了注腳。

心營(yíng)意構(gòu)之趣。先設(shè)身處地，擬議作意，然后衡之于成文，以自意己心迎拒推求，如此往復(fù)不已，如盆魚環(huán)轉(zhuǎn)于壘石洞壑之中，可獲疾徐甘苦之情性，體會(huì)無(wú)法言說(shuō)的環(huán)求揣摩之妙趣。章學(xué)誠(chéng)在《清漳書院留別條訓(xùn)》中說(shuō)：“先正讀古人文，不惟成誦已也，蓋必設(shè)身處地，一如未有其文，就題先為擬議，揣其何以構(gòu)思布局遣調(diào)行機(jī)措辭練字，至于籌無(wú)遺計(jì)，而后徐閱其文，使之一字一句，皆從己心迎拒而去，不啻此心同其疾徐甘苦之致也?！盵1]670又說(shuō)：“以此十法，每一誦習(xí)，各作一意推求，仍用先知未見(jiàn)其文逐處平心迎拒之法，往復(fù)不已。則文雖一定，而我意轉(zhuǎn)換無(wú)窮?！w聞蓄盆魚者，懼其盆小而魚生趣，則壘石水中，作為洞壑深邃之勢(shì)，俾魚環(huán)轉(zhuǎn)其中，則天倪暢達(dá)，此則讀文易意環(huán)求之道也。”[1]671

章學(xué)誠(chéng)主張立言有本，畢其一生執(zhí)著于境界八股文的教學(xué)與寫作，對(duì)睥睨千古的高品位有質(zhì)八股文推崇有加，同時(shí)對(duì)庸劣卑濫的無(wú)質(zhì)八股文嗤之以鼻，給予無(wú)情鞭撻和聲討。章學(xué)誠(chéng)的八股文思想豐富深刻，別具特色，對(duì)于我們更好地了解八股文以及文章學(xué)教學(xué)，不無(wú)借鑒作用。

[1]章學(xué)誠(chéng)．章學(xué)誠(chéng)遺書[M]．北京：文物出版社，1985．

[2]張廷玉，等．選舉志：二[M]//明史：卷70：志第46．北京：中華書局，1974．

[3]袁中道.珂雪齋集[M]．錢伯城,點(diǎn)校．上海：上海古籍出版社，2007．

[4]蔡元培．蔡元培全集：卷8[M]．杭州：浙江教育出版社，1997．

[5][美]韋勒克，沃倫.文學(xué)理論[M]．劉象愚,等,譯.南京：江蘇教育出版社，2009．

[6]黃強(qiáng)．八股文與明清文學(xué)論稿[M]．上海：上海古籍出版社，2005．

[7] 梁章鉅．退庵隨筆：卷19[M]．筆記小說(shuō)大觀：19冊(cè)[M]．南京：江蘇廣陵古籍刻印社，1984．

[8]焦竑．焦氏筆乘續(xù)集：卷3[M]．上海：上海古籍出版社，1986．