孫 露

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715)

左丘明作為史學(xué)家，深曉個(gè)人才識(shí)對(duì)于國(guó)家興亡、家庭成敗及個(gè)人榮辱的重要意義，其“成人”教育理念，在強(qiáng)調(diào)主體仁德的同時(shí)，對(duì)于才識(shí)也給予了充分的關(guān)注?！蹲髠鳌分^：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人?！盵1]1459把人是否能舉止得宜、動(dòng)合乎禮作為“成人”的標(biāo)準(zhǔn)。其所謂禮，又非徒具虛文之謂，更有內(nèi)涵之強(qiáng)調(diào)。公元前537年，魯昭公出使晉國(guó)，一舉一動(dòng)皆合乎“禮”，晉平公大贊其知禮，女叔齊卻說(shuō)魯侯所行是“儀”，而不是“禮”。因?yàn)轸攪?guó)三桓專權(quán)，民知有臣而不知有君，魯昭公不知自強(qiáng)，卻整天在外在容止上下功夫，這是最大的非“禮”。由此可知，《左傳》所謂有“禮”之人，也即“成人”，不能徒具儀表，更應(yīng)有其內(nèi)在之規(guī)定。具體而言，包括仁德、忠敬、謙讓、才識(shí)等要素。

一、仁德

《左傳》論三不朽，謂：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！盵1]1088首重高尚之品德。在《左傳》作者看來(lái)，德為禮之核心，仁則為德之重要體現(xiàn)。國(guó)之興亡、家之成敗、個(gè)人之榮辱，首看其人德之有無(wú)。

《左傳》襄公二十四年明言：“德，國(guó)家之基也。有基無(wú)壞，無(wú)亦是務(wù)乎！有德則樂(lè)，樂(lè)則能久?！盵1]1089因在位者有德愛(ài)民，故百姓和樂(lè)，而國(guó)家因之長(zhǎng)治久安?！蹲髠鳌酚盅裕骸暗隆⑿?、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也?！盵1]880把德作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的首要因素。所以，晉文公欲與楚國(guó)爭(zhēng)霸，在元帥人選上，沒(méi)有使用從亡有功的狐偃、先軫、趙衰等人，而是以有德之郤縠為帥?！蹲髠鳌贩Q他：“說(shuō)禮樂(lè)而敦《詩(shī)》《書(shū)》。《詩(shī)》《書(shū)》，義之府也；禮樂(lè)，德之則也。德義，利之本也?！盵1]445正因郤縠喜好《詩(shī)》《書(shū)》，謹(jǐn)守禮樂(lè)之教，在他的調(diào)教下，晉軍“少長(zhǎng)有禮”，為城濮之戰(zhàn)大敗楚國(guó)奠定了基礎(chǔ)，《左傳》也盛贊晉國(guó)取勝的關(guān)鍵是“能以德攻”。管仲屢以“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德，德禮不易，無(wú)人不懷”告誡齊桓公，終成齊國(guó)霸業(yè)。楚莊王勵(lì)精圖治，國(guó)力空前強(qiáng)盛，中原諸侯如晉、宋、鄭、陳等，皆為其所敗，無(wú)敢攖其鋒者，于是志得意滿，觀兵于周疆，問(wèn)周鼎之大小輕重，有吞并天下之心，王孫滿卻輕輕以“在德不在鼎”一言答之，令其雄心頓失，鎩羽而歸。

可以看出，作為成人重要標(biāo)志的“禮”，在左氏這里經(jīng)常與德并提，具有仁德是成人的首要要素。所謂仁德，即孔子“仁者愛(ài)人”之意，愛(ài)人則人亦愛(ài)己，此為構(gòu)建和諧社會(huì)之必要條件。

二、忠敬

《說(shuō)文解字》云：“忠，敬也，盡心曰忠。”可以說(shuō)，忠敬強(qiáng)調(diào)的是主體對(duì)事對(duì)人的應(yīng)有品德和行為準(zhǔn)則，上至天子諸侯，下至庶人，皆要盡力于所事，而以敬畏之心行之，唯恐事有所廢。

《左傳》說(shuō)：“公家之利，知無(wú)不為，忠也?！盵1]328又言：“臨患不忘國(guó)，忠也?！盵1]1205又云：“上思利民，忠也?！盵1]111反之，“棄事不忠”“以私害公，非忠也”[1]553。所強(qiáng)調(diào)的就是主體于所任之職事應(yīng)盡心竭力。魯莊公十年，齊師伐魯，曹劌問(wèn)莊公何以戰(zhàn)，莊公先言分人以衣食，后言祭祀豐盛，曹劌皆未之許。莊公又說(shuō)：“小大之獄，雖不能察，必以情?！辈軇ナ夹廊辉唬骸爸抑畬僖玻梢砸粦?zhàn)?！盵1]183在他看來(lái)，國(guó)君之責(zé)在于明察秋毫，使國(guó)無(wú)冤獄，這樣百姓就能安居樂(lè)業(yè)，各盡其責(zé)。做到這一點(diǎn)，就能得到百姓擁護(hù)。季文子為相，先后輔佐魯國(guó)三位君主，“而無(wú)私積”，左氏許其為“忠”，因?yàn)樗麤](méi)有以權(quán)謀私，而是忠于所事。楚令尹子囊臨終尚告誡繼任者，讓其修筑國(guó)都城墻，以保楚國(guó)安定，左氏也贊其為“忠”。秦之子桑、晉之魏獻(xiàn)子皆以舉薦得人，能盡力于所事，也被左氏稱為“忠”。

《左傳》說(shuō)：“敬，民之主也。”[1]1151又言：“能敬無(wú)災(zāi)?！盵1]1242又曰：“守官?gòu)U命，不敬?！盵1]304又云：“禮，身之干也。敬，身之基也。”[1]860忠于所事，還須時(shí)刻以敬畏之心行之，不然則易生懈怠，以致廢事。晉惠公即位，天子賜命，惠公受玉而不敬，左氏斷言他不能長(zhǎng)有晉國(guó)，因?yàn)椋骸岸Y，國(guó)之干也；敬，禮之輿也。不敬，則禮不行；禮不行，則上下昏，何以長(zhǎng)世？”[1]338晉郤锜到魯國(guó)乞師，臨事不敬，左氏斷其必亡，因?yàn)猷S氏作為晉國(guó)命卿，“受命以求師，將社稷是衛(wèi)，而惰，棄君命也。不亡何為”[1]860？反之，晉趙盾與靈公有隙，靈公使鉏麑刺殺之，趙盾勤于公事，天未五更，已經(jīng)盛服將朝，刺客亦嘆：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！盵1]658遂以一死了事。正反相形，正可見(jiàn)出左氏對(duì)時(shí)刻保持誠(chéng)敬之心的強(qiáng)調(diào)。

可以說(shuō)，“忠敬”是《左傳》成人的必備品質(zhì)。能忠敬者，不僅身得榮寵，而家國(guó)亦因之興盛；反之，則身有禍殃，而家國(guó)亦因之而敗。

三、謙讓

《左傳》說(shuō)：“讓，禮之主也?！盵1]999又言：“卑讓，德之基也?！盵1]516又云：“讓，德之主也，讓之謂懿德?！盵1]1317在左氏看來(lái)，謙讓也是禮之根本，德之根基，有禮有德者必卑讓，因?yàn)橹挥羞@樣才能營(yíng)造和諧的人際氛圍，上下同心而成就事業(yè)。

管仲有功于王室，僖公十二年，天子欲以上卿之禮招待管仲。管仲認(rèn)為，齊國(guó)還有國(guó)氏、高氏地位在己之上，自己若接受上卿之禮就是僭越禮制。雖然天子一再堅(jiān)持，但管仲卒受下卿之禮而還，左氏贊曰：“管氏之世祀也宜哉！讓不忘其上。”[1]342其實(shí)，管仲所以能在齊國(guó)取得成功，除了齊桓公的信任與自己的才能外，還與他謙卑守禮，不為國(guó)、高等所忌，能取得國(guó)內(nèi)大族支持有關(guān)。否則，如果國(guó)、高等人認(rèn)為管仲有取代自己的可能，時(shí)刻防范，處處掣肘，即便有桓公支持，管仲恐怕也難全力施為。城濮戰(zhàn)前，晉文公命狐偃統(tǒng)帥上軍，狐偃讓于狐毛。命趙衰為卿，又讓于欒枝、先軫，于是晉軍少長(zhǎng)有禮，上下同心，大敗楚國(guó)，一戰(zhàn)而霸。凡此種種，皆可見(jiàn)讓為美德，能讓則民和，民和則事成。

反之，左氏認(rèn)為：“不讓則不和?！盵1]1553不和則相爭(zhēng)，不僅己身會(huì)遭禍殃，且可能給家國(guó)人民帶來(lái)災(zāi)難。齊桓公為春秋明君，晚年昏庸，未能早定太子，身死之后，五公子爭(zhēng)立，幾不得葬。而五公子各有奧援，相互爭(zhēng)斗，相繼為君，齊國(guó)霸業(yè)遂衰。鄭共叔段介恃母寵，貪得無(wú)厭，有不臣之心，以致起兵與莊公相爭(zhēng)，最終兵敗身走，且累及其母，若非潁考叔進(jìn)言，其母幾不得脫。但賢如潁考叔，亦難免陷爭(zhēng)執(zhí)之病。鄭莊公伐許，潁考叔與子都爭(zhēng)車，惹怒子都，登城之時(shí)，被子都用暗箭射死。司馬遷稱春秋之時(shí)弒君三十六，亡國(guó)五十二，此多起于君臣、父子、兄弟、同僚、朋友之間不能相讓而相爭(zhēng)，以至身死事敗，家國(guó)百姓亦因而受累。《左傳》于此等事歷歷言之，不勝枚舉，其意正在為世人提供明鑒。

四、才識(shí)

《左傳》雖然講仁德、忠敬，重廉潔、謙讓，但并不迂腐，對(duì)于主體之才識(shí)亦極為重視。儒家重義利之辨，孔子講：“君子喻于義，小人喻于利。”[1]39孟子見(jiàn)梁惠王，明確反對(duì)言“利”，所倡者“仁義”而已。董仲舒則講：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功?！本蚜x與利對(duì)立言之。《左傳》則把義與利統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。”[1]788-789又言：“德、義，利之本也?！盵1]445又云：“義，利之本也?！盵1]1317講求在義的基礎(chǔ)上去追求正當(dāng)之利。雖然孔子也有“見(jiàn)利思義”之說(shuō)，但在具體傾向上，左氏更為鮮明地表達(dá)出對(duì)于事功的渴求。也正基于此，朱熹對(duì)《左傳》頗多不滿，認(rèn)為：“左氏之病，是以成敗論是非，而不本于義理之正。嘗謂左氏是個(gè)滑頭熟事，趨炎附勢(shì)之人。”[2]2149又言：“左氏是一個(gè)審利害之幾，善避就底人?！恢欣Γ恢辛x理?！盵2]2149-2150正因?yàn)椤蹲髠鳌窐O其重視功利，所以對(duì)于主體之才識(shí)，也即成就事功之能力極其重視。

儒家多崇王抑霸，但左氏對(duì)建立功業(yè)之霸者卻頗多贊美。如楚莊王幼年即位，內(nèi)有權(quán)臣覬覦，外有庸蠻之叛，他勵(lì)精圖治，選賢任能，平定叛亂，鞏固王位。并進(jìn)而北上爭(zhēng)霸中原，服鄭、敗晉、潰蕭、圍宋、縣陳，甚至問(wèn)鼎于周室，建立不世功業(yè)。后世儒者因其為蠻夷之君，甚至不認(rèn)可楚莊王為五霸之一，左氏對(duì)楚莊王卻評(píng)價(jià)甚高。相反，宋襄公喜好仁義，以公子目夷為仁，欲讓位于目夷，因目夷堅(jiān)辭而作罷。即位后，也有志圖霸，卻無(wú)其才識(shí)。在泓之戰(zhàn)，堅(jiān)守古人“不鼓不成列”“君子不重傷，不禽二毛”等說(shuō)，導(dǎo)致宋軍大敗，門官全殲。關(guān)于此戰(zhàn)，《公羊傳》評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為宋襄公不乘人之危，臨大事而不忘大禮，“雖文王之戰(zhàn)，亦不過(guò)此也”。對(duì)于襄公不達(dá)世變之迂腐行為，左氏頗不以為然，其借子魚(yú)之口，對(duì)襄公進(jìn)行了尖銳批評(píng)。認(rèn)為襄公不忍心傷害楚軍，卻讓宋軍傷亡慘重，根本不懂得戰(zhàn)爭(zhēng)。在左氏看來(lái)，宋襄公從一開(kāi)始就錯(cuò)判了形勢(shì)。宋國(guó)實(shí)力偏弱，地處齊、晉、楚等大國(guó)之間，又是亡國(guó)之后，根本不具備爭(zhēng)霸的條件。而襄公在具體操作時(shí)，又只會(huì)空談仁義，而無(wú)其才能，最終給宋國(guó)帶來(lái)巨大損失?？v觀《左傳》，對(duì)于春秋時(shí)期的明君賢臣，凡能為國(guó)建功、為民謀利者，如齊桓、晉文、秦穆、楚莊、管仲、子產(chǎn)等，左氏皆極力贊美。即此可見(jiàn)，左氏所謂成人，不僅有道德完善之要求，更有卓越才能之強(qiáng)調(diào)，德才兼?zhèn)洳攀钦嬲饬x上的完美人格。

《左傳》“成人”教育的基本思想就是以禮為核心，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)成員仁德、忠敬、謙讓、才識(shí)等品質(zhì)的培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德人格的自我完善。而個(gè)體人格的完善，意味著他們能夠自覺(jué)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)，更為有效地分工合作，從而促進(jìn)社會(huì)健康有序的發(fā)展。在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們有必要深入挖掘《左傳》“成人”教育思想蘊(yùn)含的精神財(cái)富，把《左傳》“成人”教育思想的精華進(jìn)行“創(chuàng)新與繼承”為一體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并用于當(dāng)下公民的素質(zhì)教育，這對(duì)于培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要意義。同時(shí)，《左傳》“成人”中包含的道德要求、秩序規(guī)范、育人理念等思想對(duì)公民加強(qiáng)道德認(rèn)知、規(guī)范思想行為、提升精神境界、實(shí)現(xiàn)身心和諧等都具有積極的作用。

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[2]黎靖德.朱子語(yǔ)類[M].北京：中華書(shū)局，1986.