【摘 要】 文章介紹了二十世紀(jì)初中國無政府主義的代表人物劉師復(fù)無政府主義思想產(chǎn)生的條件，概述了他的無政府主義思想內(nèi)容：潮流論，整個(gè)人類社會存在“人民的潮流”與“強(qiáng)權(quán)的潮流”是社會發(fā)展動(dòng)力；反對一切具有組織職能的管理機(jī)構(gòu)，主張取消一切所有制；繼承了克魯泡特金建立無政府共產(chǎn)主義社會的思想；實(shí)現(xiàn)手段——無政府主義革命。作者認(rèn)為，盡管劉師復(fù)的無政府主義思想是空幻的、不切實(shí)際的，但是他的嘗試也為二十世紀(jì)初的中國政治思想領(lǐng)域帶來了積極作用，具有思想啟蒙和初步動(dòng)員群眾政治參與的積極作用。

【關(guān)鍵詞】 劉師復(fù)；無政府主義；共產(chǎn)主義；評價(jià)

二十世紀(jì)初的中國思想界空前活躍，各路思想家不斷提出自己的主張，希望自己的思想能為處于混亂之中的中國找出一條光明的前進(jìn)之路，劉師復(fù)的無政府主義思想也是在這樣的大背景下應(yīng)運(yùn)而生。他的“師復(fù)主義”思想不僅是自己的所學(xué)所感的作品，更是那個(gè)曲折發(fā)展的時(shí)代的產(chǎn)物。

一、劉師復(fù)無政府主義思想產(chǎn)生的條件

劉師復(fù)早年的經(jīng)歷以及中國當(dāng)時(shí)的社會狀況促成了他選擇信仰無政府主義，并且宣傳、發(fā)揚(yáng)自己的一整套理論，為中國的前進(jìn)選擇方向。

1、無政府主義傳入中國

無政府主義興起于19世紀(jì)40年代的歐洲，第一次工業(yè)革命期間社會兩級分化趨勢日益明顯，處于弱勢地位的城市小資產(chǎn)階級對當(dāng)權(quán)政府不滿，仇視強(qiáng)權(quán)、追求社會公平由此產(chǎn)生了無政府主義思想。中國人接觸無政府主義思想約在20世紀(jì)初，首批接觸者大多是當(dāng)時(shí)留日和留法的學(xué)生。在這些留學(xué)生中，逐漸形成了中國早期無政府主義的兩大派別：一是活躍在日本東京，以劉師培、張繼為代表的“天義派”；二是活躍在法國巴黎，以李石曾、吳稚暉為代表的“新世紀(jì)派”。他們主要通過辦報(bào)的方式不斷向國內(nèi)輸入無政府主要思想，介紹歐洲等地?zé)o政府主要學(xué)者的觀點(diǎn)，同時(shí)號召人們反對封建專制制度。

正是有了之前無政府主義思想已經(jīng)漸漸傳入的前提，劉師復(fù)的思想才能被更多人接受。

2、中國的社會基礎(chǔ)

無政府主義思想之所以能夠在中國的土壤上生根發(fā)芽，歸根到底是因?yàn)槠渌枷胫械哪承┯^點(diǎn)符合中國的社會實(shí)際情況。

首先是中國社會的歷史傳統(tǒng)條件。中國傳統(tǒng)封建專制統(tǒng)治，等級制度森嚴(yán)，社會公平正義根本無法實(shí)現(xiàn)，促使很多中國人對政府、強(qiáng)權(quán)產(chǎn)生了極端厭惡之情，再加上莊子的無為思想的影響，使得中國的一些小資產(chǎn)階級及其知識分子特別熱衷于無政府主義思想，[1]這使無政府主義在中國可以被接受。

其次是中國的社會結(jié)構(gòu)條件。中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)民自給自足，保持著自己的小私有制生活。而最初無政府主義提出者正是小資產(chǎn)階級，這個(gè)群體的處境和當(dāng)時(shí)中國社會分布廣泛的小資產(chǎn)階級相似，所以，相似的處境使得無政府主義更易被接受。

最后是當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際狀態(tài) 。二十世紀(jì)初的中國，還處于半殖民地半封建社會的狀態(tài)之中，時(shí)局動(dòng)蕩。辛亥革命最終以失敗告終，“共和”的夢被打破，人們更加厭惡強(qiáng)權(quán)和壓榨平民的政府。

3、劉師復(fù)的個(gè)人經(jīng)歷

劉師復(fù)生于廣州，廣州是當(dāng)時(shí)中國接觸外來各種思潮的前沿陣地，在這樣的地區(qū)生活使得他的眼界相對更寬廣，更易于接受外來新思想。他曾前往日本留學(xué)，在留學(xué)期間接觸了大量的西方思想，接觸到無政府主義思想。1912年他在廣州組織了“晦鳴學(xué)舍”，發(fā)刊《晦鳴錄》，在國內(nèi)開始宣傳無政府主義。

正是在國家戰(zhàn)亂、民族不振的時(shí)局下，劉師復(fù)結(jié)合自己的所見所聞，吸收西方無政府主義思想的內(nèi)容，形成了自己的一套理論。

二、劉師復(fù)無政府主義思想的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

1、理論基礎(chǔ)——潮流論

通過對社會的觀察，并且結(jié)合克魯泡特金的思想，劉師復(fù)得出了自己對社會發(fā)展的一個(gè)規(guī)律——潮流論。在他看來，整個(gè)人類社會存在兩種對立的潮流，一種是“窮人的潮流”，即“人民的潮流”；另一種是“富人的潮流”，即“強(qiáng)權(quán)的潮流”。[2]這兩種潮流處于社會的兩極，窮人的潮流辛勤付出，維護(hù)社會的正常運(yùn)作卻依舊得不到相對的報(bào)酬，而富人的潮流即使不用付出依舊可以收獲勞動(dòng)產(chǎn)品，坐享其成。這兩種潮流間的巨大沖突形成的不斷斗爭推動(dòng)了整個(gè)社會不斷向前發(fā)展。

劉師復(fù)由潮流論推導(dǎo)出了自己的國家理論。他認(rèn)為，在私有制和國家出現(xiàn)之前，是窮人的潮流在社會中占主導(dǎo)地位，人們自由的決定自己的事情。但是后期富人的潮流開始超越窮人的潮流，掌握社會的主要資源，處于優(yōu)勢地位，開始奴役窮人的潮流，于是私有制產(chǎn)生，國家也由此產(chǎn)生。由此劉師復(fù)認(rèn)為，國家從來就“是地主、軍官、法官、牧師和近日資本家想相互維持各自統(tǒng)治人民的強(qiáng)權(quán)并利用多數(shù)貧民謀自己的富有的一個(gè)互相保險(xiǎn)的社會?！盵3]

2、中心內(nèi)容

劉師復(fù)無政府主義思想的中心內(nèi)容概括起來說就是兩點(diǎn)：一是反對一切具有組織職能的管理機(jī)構(gòu)；二是取消所有制，無論是生產(chǎn)資料還是生活資料都實(shí)行公有。

劉師復(fù)認(rèn)為國家是“強(qiáng)權(quán)”和“暴力”的產(chǎn)物，那么它的作用僅僅是保護(hù)強(qiáng)權(quán)的利益，人民的利益則是不被關(guān)注的，為了恢復(fù)人民的自由，回到一種和平的狀態(tài)，必然要反對政權(quán)。他主張取消一切與國家有關(guān)的政治制度、政黨、法律、軍隊(duì)等政治形式，以保障個(gè)人的自由和人與人之間的和諧互助。[4]

取消所有制即取消私有制度。他認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有和人的本性不符，私有制度造成了無數(shù)人間罪惡和悲劇，人們?yōu)榱俗约旱睦娑粨袷侄?，這是惡的根源，所以需要取締。生產(chǎn)資料和生活資料公有則是他自己對無政府主義的一個(gè)理想目標(biāo)，在這兩種資料都公有社會里，人們不會發(fā)生爭斗，不會因?yàn)槔娣峙洳还a(chǎn)生爭執(zhí)。這是中國傳統(tǒng)大同社會的一個(gè)縮影。

3、理想目標(biāo)——共產(chǎn)主義

劉師復(fù)的無政府主義思想的中心內(nèi)容里就提出過要實(shí)行生產(chǎn)資料和生活資料公有化，而他自己所設(shè)定的最終目標(biāo)也是和內(nèi)容相呼應(yīng)：“人人自由，人人自治，以獨(dú)立之精神，行互助之大道”；沒有偷盜、搶劫，沒有殺人放火，也沒有自私自利，唯有“勞動(dòng)”和“互助”。[5]劉師復(fù)提出這樣的目標(biāo)，一方面是繼承了克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義學(xué)說，另一方面也是受中國傳統(tǒng)大同思想的影響。

劉師復(fù)完全繼承了克魯泡特金建立無政府共產(chǎn)主義社會的思想，這個(gè)社會的根本特點(diǎn)，一是無政府，二是共產(chǎn)制。他主張革命勝利后立即廢除國家和政府，將“全部財(cái)富”“所有生產(chǎn)資料和生活資料”收歸公有，才能建立具正平等的社會。劉師復(fù)在構(gòu)想未來目標(biāo)的同時(shí)，也從中國古代的“大同思想”中吸取養(yǎng)分：人人都能安居樂業(yè)，貨盡其用，人盡其力，天下大同。

4、實(shí)現(xiàn)手段——無政府主義革命

劉師復(fù)認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)無政府主義社會的目標(biāo)，需要集聚所有力量，動(dòng)用一切手段才能達(dá)成，總的來說就是進(jìn)行平民革命。

平民革命則必由平民自覺自發(fā)的進(jìn)行，用自己的實(shí)際力量進(jìn)行。在具體實(shí)施過程中可以分為兩種途徑：一是通過報(bào)章、演說等起傳播宣傳作用，使更多人了解無政府主義的理想社會目標(biāo)，自覺為實(shí)現(xiàn)無政府共產(chǎn)主義而努力。二是采取比較激進(jìn)的手段，如暗殺、暴力等激烈行動(dòng)。此外，他還認(rèn)為革命需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)中心，由此提出應(yīng)該號召各地?zé)o政府主義者在其所在地相互聯(lián)絡(luò)，形成一個(gè)“自由集合”的團(tuán)體，依靠這種團(tuán)體來進(jìn)行平民大革命。

三、對劉師復(fù)無政府主義的簡要剖析

首先從他的理論基礎(chǔ)來分析，他的潮流論看到了人類社會的兩大階級——有產(chǎn)者和被剝削者，這在當(dāng)時(shí)的中國知識分子里可以說是較為先進(jìn)的思想觀點(diǎn)。但他并沒有認(rèn)識到，階級的劃分是以人們的社會分工和對社會財(cái)富的占有為基礎(chǔ)的，正是這種不同階級之間的矛盾與斗爭才推動(dòng)社會不斷發(fā)展。劉師復(fù)并沒有走出無政府主義的局限。

其次他的無政府主義思想的中心內(nèi)容和最終目標(biāo)都是不可能實(shí)現(xiàn)的。取消國家、取消私有制實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義只是他的一種美好愿景，這種社會超越了生產(chǎn)力以及時(shí)代的發(fā)展，它缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會支持、思想文化支持以及最重要的發(fā)展到一定階段的上層建筑的配合，只是一個(gè)空的理想建構(gòu)。

最后是他的實(shí)現(xiàn)手段不符合時(shí)代發(fā)展實(shí)際情況。首先每個(gè)國家有自己的發(fā)展軌跡，各不相同，中國不可能同其它國家一道進(jìn)行同步的、統(tǒng)一的世界大革命。此外，他過于看重宣傳教育的作用，思想的教化并不能從根本上解決中國的問題，他的革命手段只能算是一種空想罷了。

盡管劉師復(fù)的無政府主義思想是空幻的、不切實(shí)際的，但是他的嘗試也為二十世紀(jì)初的中國政治思想領(lǐng)域帶來了積極作用：他利用無政府主義表達(dá)對專制制度現(xiàn)實(shí)的不滿和對未來美好社會的憧憬，他創(chuàng)立報(bào)刊、組織社團(tuán)，向封建專制制度進(jìn)行了猛烈的進(jìn)攻，具有思想啟蒙和初步動(dòng)員群眾政治參與的積極作用，這不僅促進(jìn)了思想界的更加活躍，更為后來的早期共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)向馬克思主義起到了一個(gè)鋪墊作用。

【注 釋】

[1] 畢文雅.二十世紀(jì)初中國無政府主義思潮評析[D].遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.

[2] 張勝祖，韓未名.劉師復(fù)無政府主義思想[J].益陽師專學(xué)報(bào)，2001，03.

[3] 湯庭芬.評劉師復(fù)的無政府主義[J].漢江論壇，1983.06.

[4] 閆虹玨.近代中國無政府主義思潮述評[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2006.06.

[5] 湯庭芬.評劉師復(fù)的無政府主義[J].漢江論壇，1983.06.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 胡繩武.從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)[M].山西：山西人民出版社，2010.

[2] 張碩.二十世紀(jì)中國無政府主義思潮研究——從辛亥革命到新文化運(yùn)動(dòng)[D].中國政法大學(xué)，2008（03）.

[3] 侯惠霞.二十世紀(jì)初的無政府主義與馬克思主義研究[D].曲阜師范大學(xué)，2012（04）.

[4] 畢文雅.二十世紀(jì)初中國無政府主義思潮評價(jià)[D].遼寧大學(xué)，2014（04）.

[5] 閆虹玨.近代中國無政府主義思潮述評[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2006（06）.

[6] 徐善廣.試論中國無政府主義的特點(diǎn)[J].武漢師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1982（06）.

[7] 徐善廣.評辛亥革命時(shí)期劉師復(fù)的無政府主義[J].武漢師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1981（06）.

[8] 張勝祖，韓未名.劉師復(fù)無政府主義思想探析[J].益陽師專學(xué)報(bào)，2001（03）.

[9] 湯庭芬.評劉師復(fù)的無政府主義[J].江論壇，1983（06）.

[10] 李強(qiáng).克魯泡特金無政府主義思想初探[J].政治研究，1984（04）.

【作者簡介】

問婷婷（1992.11-）女，新疆烏魯木齊人，新疆師范大學(xué)2015級研究生，研究方向：新疆地方黨史.