黃翠新 任鈺佩

摘 要：中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到以中高速、優(yōu)結(jié)構(gòu)、新動(dòng)力為主要特征的新常態(tài)，突出了資源優(yōu)化配置、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性。作為經(jīng)濟(jì)工作生命線(xiàn)的思想政治工作的內(nèi)容也需要進(jìn)行調(diào)適和完善，以適應(yīng)新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)工作的開(kāi)展。在思想政治教育中，主要是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容的世界觀(guān)、政治觀(guān)、人生觀(guān)、法治觀(guān)、道德觀(guān)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)適，補(bǔ)充“生態(tài)共同體”。習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想和生態(tài)政治觀(guān)，塑造了對(duì)自然講道德的生態(tài)人格，有利于培育遵守互聯(lián)網(wǎng)法治規(guī)范的法治意識(shí)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)新常態(tài)；思想政治教育；生態(tài)；調(diào)適

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）08-0222-03

2014年5月，習(xí)近平總書(shū)記在總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征以及分析現(xiàn)階段大環(huán)境下中國(guó)所面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)基礎(chǔ)上，第一次提及新常態(tài)：“我國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，我們要增強(qiáng)信心，從當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)。”新常態(tài)與非常態(tài)相對(duì)立，非正常的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)表現(xiàn)為以粗放型、擴(kuò)張型、低成本來(lái)過(guò)度追求GDP的增長(zhǎng)，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)環(huán)境資源的破壞和生態(tài)承載能力的下降，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。回歸經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，則是要否定非常態(tài)，轉(zhuǎn)到一個(gè)以集約型、質(zhì)量型來(lái)發(fā)展的狀態(tài)，這是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的否定之否定的螺旋式上升過(guò)程。

一、“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”的內(nèi)涵及其生態(tài)意蘊(yùn)

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的內(nèi)涵特征有四點(diǎn)：增長(zhǎng)速度從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)；發(fā)展方式從規(guī)模速度型轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整要從增量擴(kuò)能為主轉(zhuǎn)向調(diào)整存量、做優(yōu)增量并舉；發(fā)展動(dòng)力從資源和低成本勞動(dòng)力等要素投入轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，是要淘汰一些單純以勞動(dòng)力或自然資源等投入來(lái)獲利的低端產(chǎn)業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造和升級(jí)，同時(shí)創(chuàng)新科技，發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，使得經(jīng)濟(jì)能夠健康地發(fā)展，不再以環(huán)境為代價(jià)。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的提出是確保中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、健康、有序的發(fā)展，降增速體現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再一味追求短期“快”，更多的是一種可持續(xù)的穩(wěn)步推進(jìn)和健康有序的增長(zhǎng)。馬克思主義唯物史觀(guān)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)的新常態(tài)將推動(dòng)中國(guó)政治、文化、社會(huì)等全面深化改革，作為社會(huì)上層建筑有機(jī)組成部分的思想政治教育，既為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為其服務(wù)，其內(nèi)容如世界觀(guān)、政治觀(guān)、人生觀(guān)、法治觀(guān)、道德觀(guān)等需要進(jìn)行一系列的調(diào)適和補(bǔ)充完善，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的發(fā)展，從而更好地為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

二、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下思想政治教育工作內(nèi)容的不適性

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想政治教育是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定思想政治教育內(nèi)容的變遷。本文主要結(jié)合陳萬(wàn)柏和張耀燦主編的《思想政治教育學(xué)原理》（第3版，2015）一書(shū)，探討經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，思想政治教育內(nèi)容需要調(diào)適的部分。

（一）世界觀(guān)教育的不適應(yīng)性

世界觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)，建立于一個(gè)人對(duì)自然、人生、社會(huì)和精神的科學(xué)的、系統(tǒng)的、豐富的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論，世界觀(guān)對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生重大影響，同時(shí)也決定著人們觀(guān)察問(wèn)題、處理問(wèn)題、立身處世的基本態(tài)度。

科學(xué)世界觀(guān)的教育主要包括辯證唯物主義教育和歷史唯物主義教育兩方面內(nèi)容。但在我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容中，更多關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)能動(dòng)性、實(shí)踐觀(guān)和歷史觀(guān)的教育，而忽視對(duì)自然觀(guān)的教育，結(jié)果使人們對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)知識(shí)缺乏，造成對(duì)自然的冷漠和肆意破壞。如小興安嶺紅松林的過(guò)度砍伐、黃土高原的水土流失、太湖水的營(yíng)養(yǎng)化……經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的提出是要杜絕以環(huán)境的破壞換短期的不可持續(xù)的發(fā)展。黨的十八大提出要將生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，這也是出于保護(hù)環(huán)境的考慮。相應(yīng)的，學(xué)校也應(yīng)該培養(yǎng)具有生態(tài)知識(shí)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，但在大多數(shù)的學(xué)校教育中，并沒(méi)有設(shè)專(zhuān)門(mén)的生態(tài)學(xué)課程普及這方面的知識(shí)。與時(shí)俱進(jìn)、走在前沿的思想政治教育，就需要擔(dān)當(dāng)這一重任，在世界觀(guān)教育中加大力度進(jìn)行自然觀(guān)教育，把世界不是看成以人為中心的世界，而是以“人—社會(huì)—自然”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

（二）政治觀(guān)教育的不適應(yīng)性

政治觀(guān)教育主要包括基本國(guó)情教育、黨的基本理論、基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)教育、民族精神教育和時(shí)代精神教育[1]。政治觀(guān)教育，有助于人們更好地理解和執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的路線(xiàn)、方針、政策，保持堅(jiān)定正確的政治方向。但傳統(tǒng)的政治觀(guān)教育主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)領(lǐng)域中的愛(ài)國(guó)主義教育、近代史觀(guān)教育、黨情教育、經(jīng)濟(jì)落后的基本國(guó)情教育，沒(méi)有凸顯自然資源匱乏的國(guó)情教育以及生態(tài)執(zhí)政的教育。

當(dāng)前我國(guó)雖然處于世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)充滿(mǎn)活力，社會(huì)主義快速發(fā)展，但同樣又是資源匱乏、發(fā)展不平衡、總體發(fā)展還很落后的發(fā)展中國(guó)家，因而黨的基本路線(xiàn)仍然是領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)再以GDP的增長(zhǎng)為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，不再是數(shù)量規(guī)模型的增長(zhǎng)，而是質(zhì)量效率型的增長(zhǎng)，是可持續(xù)的發(fā)展。思想政治教育在政治觀(guān)教育中要突顯這一生態(tài)性。

（三）人生觀(guān)教育的不適應(yīng)性

人生觀(guān)是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法和總的態(tài)度。傳統(tǒng)思想政治教育中關(guān)于人生觀(guān)教育的內(nèi)容主要包括理想教育、人生價(jià)值觀(guān)教育和生命價(jià)值觀(guān)教育。它主要回答人生的價(jià)值、目的是什么，應(yīng)該使自己成為一個(gè)什么樣的人，怎樣度過(guò)自己的一生等問(wèn)題。人生觀(guān)教育的內(nèi)容，應(yīng)該注重多元化、具體化、時(shí)代化，就如習(xí)近平同志說(shuō)的，每一代人都有每一代人的長(zhǎng)征路，每一代人都要走好自己的長(zhǎng)征路。

傳統(tǒng)的人生觀(guān)教育主要側(cè)重理想信念教育和人生價(jià)值觀(guān)教育，這是要一以貫之的，特別是理想信念教育，這是思想建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)和思想政治教育的核心內(nèi)容。但在經(jīng)濟(jì)進(jìn)入發(fā)展新常態(tài)和生態(tài)出現(xiàn)危機(jī)的當(dāng)下，思想政治教育的人生觀(guān)教育內(nèi)容應(yīng)該強(qiáng)調(diào)非人生命的重要性。雖然陳萬(wàn)柏和張耀燦主編的《思想政治教育學(xué)原理》（3版）一書(shū)補(bǔ)充了生命價(jià)值觀(guān)教育，提出對(duì)非人生命的重視和尊重，但并沒(méi)有把人生意義的實(shí)現(xiàn)與對(duì)自然講道德聯(lián)系起來(lái)。馬克思認(rèn)為，自然是人的無(wú)機(jī)身體，人是自然界的一部分，人的生存和發(fā)展都離不開(kāi)自然界提供的食物、燃料、衣著等，人的精神生活同樣依賴(lài)自然界。當(dāng)我們?cè)谒伎肌霸鯓佣冗^(guò)自己一生”等一系列人生問(wèn)題時(shí)必須要考慮自然及自然物，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)的時(shí)代背景需要我們把謀求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)結(jié)合起來(lái)。

（四）法治觀(guān)教育的不適應(yīng)性

法治觀(guān)是人們關(guān)于一定社會(huì)的法律制度和社會(huì)秩序的根本看法以及對(duì)一定社會(huì)的法律制度和社會(huì)秩序的認(rèn)同意識(shí)，它包括對(duì)民主、法治和紀(jì)律的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)法治觀(guān)教育主要包括社會(huì)主義民主教育、社會(huì)主義法治教育、遵守紀(jì)律的教育。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)階段，科技創(chuàng)新和成果轉(zhuǎn)化帶來(lái)的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，與互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)的新興行業(yè)持續(xù)高速擴(kuò)張，使“互聯(lián)網(wǎng)+”成為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。作為互聯(lián)網(wǎng)主體的青年一代，若不具備互聯(lián)網(wǎng)法治思維，將給互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境帶來(lái)污染，如網(wǎng)商的誠(chéng)信缺失將使互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序運(yùn)行遭到破壞，非實(shí)名制的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)成為滋生網(wǎng)絡(luò)暴力的搖籃等問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)的時(shí)代背景，要求法治觀(guān)教育強(qiáng)調(diào)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)法治體系規(guī)范的重視和教育，同時(shí)對(duì)于物權(quán)和環(huán)境權(quán)也要給予深度的解讀和教育。

（五）道德觀(guān)教育的不適應(yīng)性

在我們傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容中，道德觀(guān)教育所包括的主要是職業(yè)道德教育、社會(huì)公德教育、戀愛(ài)婚姻家庭教育和共產(chǎn)主義道德教育，概括地說(shuō)，傳統(tǒng)的道德觀(guān)教育中所包含的道德是人與人、人與社會(huì)的道德倫理。

但在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的階段中，要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，其前提就是，不能依靠生態(tài)的破壞，以資源環(huán)境為基礎(chǔ)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從中折射出經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下生態(tài)意識(shí)和環(huán)境保護(hù)的重要性。如何增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，激發(fā)環(huán)保行為？無(wú)他，靠日積月累的道德教育和道德實(shí)踐。但傳統(tǒng)道德的對(duì)象僅僅局限于人，現(xiàn)在則要拓展至非人，需要倫理學(xué)進(jìn)行一場(chǎng)革命，即發(fā)展生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理道德要求人們有一種認(rèn)識(shí)：雖然人類(lèi)是主體，自然界是客體，但人與自然界是平等的，都具有生存和發(fā)展的權(quán)利，人類(lèi)需要把道德共同體由人類(lèi)共同體擴(kuò)展到包括人與自然的大生態(tài)系統(tǒng)。我們不僅要對(duì)人講道德，還要對(duì)自然物講道德。

三、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下思想政治教育內(nèi)容調(diào)適的路徑

（一）打造“生態(tài)共同體”，樹(shù)立生態(tài)世界觀(guān)

生態(tài)世界觀(guān)的樹(shù)立，需要人們自覺(jué)把世界看成是“人—自然—社會(huì)”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，在這一整體系統(tǒng)中，人不過(guò)占據(jù)一個(gè)“生態(tài)位”，并沒(méi)有天然地凌駕于非人存在物之上的優(yōu)越性。人要統(tǒng)治自然沒(méi)有合法性基礎(chǔ)，相反，人要與自然和諧相處，同時(shí)要客觀(guān)、正確地衡量自然對(duì)于人類(lèi)社會(huì)以及個(gè)人自由全面發(fā)展所具有的有形的和無(wú)形的、經(jīng)濟(jì)的與非經(jīng)濟(jì)的價(jià)值。

世界觀(guān)決定方法論，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，要跨越阿喀琉斯之踵，需要我們樹(shù)立生態(tài)世界觀(guān)，指導(dǎo)我們遵循自然規(guī)律、生態(tài)規(guī)律改造客觀(guān)世界，也改造我們的主觀(guān)世界，使人、自然、社會(huì)三者和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。這是思想政治教育在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)階段特點(diǎn)中需要強(qiáng)調(diào)的新內(nèi)容。習(xí)總書(shū)記對(duì)“生命共同體”的論述清楚地說(shuō)明了自然界整體統(tǒng)一不可分割的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)我們改造自然界和保護(hù)自然需要宏觀(guān)把握這一整體性，“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律?！盵2]185

（二）把握習(xí)近平治國(guó)理政思想，樹(shù)立生態(tài)政治觀(guān)

習(xí)近平治國(guó)理政思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，成果中又包含有極為豐富的生態(tài)內(nèi)容，如他提出“綠水青山就是金山銀山”“藍(lán)天白云就是幸?！薄耙靡?jiàn)山、看得見(jiàn)水，留得住鄉(xiāng)愁”，提出“五大發(fā)展理念”“四個(gè)全面”等。習(xí)近平以敏銳的政治眼光揭示出了生態(tài)與政治穩(wěn)定之間的關(guān)系，“我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這里面有很大的政治”[3]。

作為執(zhí)政黨，面對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化帶來(lái)的嚴(yán)重后果，必然要有所作為，如我們黨提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，并將建設(shè)生態(tài)文明融入政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)全過(guò)程，形成“五位一體”；提出要加強(qiáng)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，摒棄為GDP為唯一的考核指標(biāo)，大力鼓勵(lì)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)，使GDP增長(zhǎng)進(jìn)入7%以下的穩(wěn)定發(fā)展的新常態(tài)等等，這些舉措極大地彰顯了新形勢(shì)下黨的生態(tài)政治觀(guān)。即政治決策、采取的政策和所開(kāi)展的活動(dòng)要考量生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的平衡，把自然生態(tài)系統(tǒng)和人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)看作是一個(gè)相互作用、相互影響和相互制約的統(tǒng)一整體，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也要保護(hù)好環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。

思想政治教育必須樹(shù)立生態(tài)政治觀(guān)。強(qiáng)調(diào)生態(tài)安全在維護(hù)政治穩(wěn)定中的巨大作用，使生態(tài)文明建設(shè)成為我國(guó)政治生活的基本出發(fā)點(diǎn)和重要特征，通過(guò)不斷為老百姓創(chuàng)造優(yōu)美的生產(chǎn)與生活環(huán)境，來(lái)提高老百姓對(duì)我們黨和政府的信任度與認(rèn)同感。習(xí)近平說(shuō)過(guò)：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)……建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)?！盵2]208隨著黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的系列政策和相關(guān)制度的出臺(tái)和貫徹執(zhí)行，以及習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政中生態(tài)觀(guān)的不斷豐富，思想政治教育內(nèi)容中政治觀(guān)的教育應(yīng)相應(yīng)補(bǔ)充和完善。

（三）塑造“生態(tài)自我”，樹(shù)立人與自然和諧的人生觀(guān)

在自然生態(tài)層面研究自我，將自我的意義從個(gè)體擴(kuò)展到生態(tài)，認(rèn)為自我是自然整體中的一部分，自然也是自我的一部分，透過(guò)自然理解的自我，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)認(rèn)同的自我，由與他人、與其他自然存在的關(guān)系決定的自我，就是生態(tài)意義上的自我，即“生態(tài)自我”。這一術(shù)語(yǔ)，最早由挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯（A.Naess）提出，并被應(yīng)用于深層生態(tài)學(xué)這一環(huán)境倫理學(xué)研究領(lǐng)域。奈斯認(rèn)為，真正的自我不是分離、孤立的個(gè)體，也不僅僅是與他人有聯(lián)系的個(gè)體，而是與他人、他物、自然生態(tài)有聯(lián)系的自我。自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)有三個(gè)必經(jīng)階段，首先是要超脫以個(gè)體主義為中心的本我（ego），其次是要超越狹隘的社會(huì)自我（self），最后是不斷擴(kuò)展和深化自我，與全人類(lèi)、生物圈、物質(zhì)世界乃至宇宙聯(lián)系起來(lái)，合為一體，構(gòu)成一個(gè)大寫(xiě)的自我（Self），這個(gè)大寫(xiě)的自我就是“生態(tài)自我”。

生態(tài)自我的建立，使自我超越整個(gè)人類(lèi)而達(dá)到一種包括非人類(lèi)世界的整體認(rèn)同。在實(shí)現(xiàn)自我同時(shí)也意味著所有生命的潛能的實(shí)現(xiàn)，自己活著也讓其他生命活著，做到利用自然與保護(hù)自然的統(tǒng)一。同時(shí)通過(guò)塑造生態(tài)自我，可以加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“和諧”內(nèi)容，進(jìn)一步培育擁有綠色消費(fèi)觀(guān)、適度消費(fèi)觀(guān)、和諧價(jià)值觀(guān)；擁有生態(tài)人格，具有人文關(guān)懷和自然關(guān)懷的精神，能夠自覺(jué)抵制西方物質(zhì)主義、個(gè)人主義和消費(fèi)主義侵蝕的個(gè)人主體。

（四）樹(shù)立“物聯(lián)”“互聯(lián)”法治觀(guān)

在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，處理好當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)主義法治體系不相適應(yīng)的現(xiàn)狀，需要全面推進(jìn)社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)，建立與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法治體系。

在推進(jìn)以“物”存在的法治體系到“互聯(lián)網(wǎng)”法治觀(guān)念，思想政治教育是重要的工具，在發(fā)展和完善法治體系的基礎(chǔ)上，借助思想政治教育這一手段，拋棄人治思維，培育法治思維，使法治更好地普及于大眾之中。如處理法律問(wèn)題要以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，做到于法有據(jù)。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)法治體系的建設(shè)不可忽視，讓網(wǎng)民、網(wǎng)商等主體開(kāi)展有素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)交流、有保障的網(wǎng)絡(luò)交易等活動(dòng)，而不是肆無(wú)忌憚地污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，阻礙新常態(tài)下“互聯(lián)網(wǎng)”這個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。同時(shí)還要把法律保護(hù)和維護(hù)的對(duì)象延伸，關(guān)注和維護(hù)其他自然物生存的利益和權(quán)利，最終也是要達(dá)到保障人類(lèi)擁有良好環(huán)境的目的。正如習(xí)近平指出的，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障……要建立責(zé)任追究制度，對(duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究?！盵2]210

（五）由人及自然，樹(shù)立生態(tài)道德觀(guān)

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)告訴我們，中國(guó)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展已不能走美國(guó)道路，自然資源的有限性使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須將生態(tài)納入建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，走東方文明發(fā)展道路，將人與自然置于和諧共生位置。

人類(lèi)對(duì)自然物負(fù)有道德義務(wù)的理論依據(jù)，根源于人類(lèi)實(shí)踐與自然的相互依存關(guān)系。正如人際倫理是調(diào)節(jié)人們的利益沖突，維護(hù)社會(huì)生活的正常秩序才產(chǎn)生的一樣，生態(tài)倫理也是為了調(diào)節(jié)人類(lèi)生命與非人類(lèi)生命的利益沖突，維護(hù)所有生命正常生活的生態(tài)秩序才產(chǎn)生的。人類(lèi)能否合理地確立對(duì)自然物的道德義務(wù)，就要看他能否正確、全面、深刻地評(píng)價(jià)生命共同體中人類(lèi)生命與非人類(lèi)生命這種復(fù)雜的利益關(guān)系，達(dá)成基本的道德共識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記2015年在“兩會(huì)”期間參加江西代表團(tuán)審議中指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！敝挥腥娣治鋈伺c自然本質(zhì)統(tǒng)一的關(guān)系，樹(shù)立起生態(tài)道德觀(guān)，把道德關(guān)懷的對(duì)象從人與人之間拓展到人與自然之間，對(duì)自然講道德，尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)獲得可持續(xù)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下，系統(tǒng)地對(duì)思想政治教育的諸多內(nèi)容進(jìn)行調(diào)適與完善，尤其是補(bǔ)充生態(tài)的內(nèi)容，將有利于生態(tài)公民的培養(yǎng)，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展，人與自然和諧發(fā)展。

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