邢心樂(lè)

[摘要]川端康成作為日本首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的世界文學(xué)大師，在將近五十年的創(chuàng)作生涯中，完成了一百多部以女性為主要人物的作品，因此對(duì)川端康成作品中女性形象的研究，是研究川端文學(xué)必不可缺的部分。

[關(guān)鍵詞]川端康成 作品 女性形象

川端康成作為日本首位諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作家，其文學(xué)價(jià)值具有多元性。川端康成在美的塑造、尤其是女性美的塑造方面，找到了西方文學(xué)與日本傳統(tǒng)文學(xué)的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了東西方文化藝術(shù)的完美融合?！兑炼沟奈枧分腥毡竟诺湮膶W(xué)傳統(tǒng)美背后的西方浪漫主義及現(xiàn)實(shí)主義情懷；《雪國(guó)》中日本傳統(tǒng)文學(xué)表現(xiàn)技巧與西方突破時(shí)空連貫性的意識(shí)流創(chuàng)作手法的結(jié)合；《千羽鶴》中象征手法的巧妙融入等等，無(wú)一不彰顯著川端文學(xué)的世界性。

一、川端康成作品中女性形象的塑造

（D美麗與悲哀并存。長(zhǎng)谷川泉曾指出：“對(duì)女性的崇拜和哀憐是貫穿川端文學(xué)的一泓清水”。川端文學(xué)作品中的女性，除了具備美麗的外表之外多為容易引起讀者感嘆的悲劇式下層女性人物，舞女“薰子”、藝妓“駒子”、北山小村的農(nóng)家女“苗子”等，或?yàn)閻?ài)情、或?yàn)樯?，無(wú)不令人哀憐、同情。

（2）圣潔與低俗并存?！堆﹪?guó)》中的“駒子”一方面渴望獲得普通人的生活權(quán)利和真正愛(ài)情，具有堅(jiān)韌、纖細(xì)、充滿母性的性格；另一方面，她又表現(xiàn)出煙花女子的那種輕浮和放蕩不羈?！肚в瘊Q》中的“太田夫人”一方面被描繪成具備日本傳統(tǒng)美的女性，又同時(shí)是作為父子兩代人的情婦存在……。從川端所描繪的這些女性身上，既可以看到傳統(tǒng)的本質(zhì)的東西，又能見(jiàn)出現(xiàn)代人的意識(shí)、情感。川端康成通過(guò)現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)文化精神的融合，把筆下人物的性格特征表現(xiàn)得淋漓盡致，使人物形象富有時(shí)代感。

二Jll端康成作品中女性形象的創(chuàng)作技巧

（D人物設(shè)定的男性視角。在川端作品情節(jié)的進(jìn)展中，女性的行為經(jīng)由男性的眼光獲得表現(xiàn)，女性之美也經(jīng)由男性主觀世界的過(guò)濾而生發(fā)并獲得闡釋。川端康成作品中的“他''是事件的觀察者、親歷者、是感動(dòng)的主體、是情感的體驗(yàn)者和承載者。

（2）場(chǎng)景設(shè)定的脫現(xiàn)實(shí)性。川端康成在作品創(chuàng)作中，將日本古典傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代派手法相結(jié)合，采取現(xiàn)代的“新感覺(jué)”的表現(xiàn)手法，通過(guò)大量的象征意象，成功地構(gòu)筑了一個(gè)個(gè)非現(xiàn)實(shí)的空間。諸如《伊豆的舞女》中的隧道、《雪國(guó)》中的縣境、《山音》中的假面、《古都》中的竹林等等。

（3）結(jié)局設(shè)定的悲劇性。川端康成的作品常常能夠讓人在“美”的陶醉中品味出一股寂寥的“悲”來(lái)?！稗埂弊罱K難以擺脫舞女的宿命、“葉子”于一場(chǎng)火災(zāi)中結(jié)束自己縹緲的一生、太田夫人在“悲哀”中自殺……。這種悲劇性的結(jié)局設(shè)定貫穿于川端康成創(chuàng)作的始終，成就了川端式的“哀美”文學(xué)。

三、川端康成作品中女性形象的創(chuàng)作心理

（D女性崇拜。川端康成雖然廣受現(xiàn)代文化的影響.但其文化心理的許多方面都停留在傳統(tǒng)層面上。他極力贊美那些賢妻良母型的女性形象。因?yàn)檫@些人物在心理、氣質(zhì)等方面充分地反映著日本民族的道德規(guī)范和精神文明。另外，特殊的個(gè)人經(jīng)歷所造就的“孤兒根性”也使川端康成很早就萌發(fā)出一種強(qiáng)烈的“戀母情結(jié)”、一種對(duì)于女性的莫名其妙的渴念與幻想。

（2）男權(quán)意識(shí)。川端康成極力描寫(xiě)女性、贊美女性，但身處男權(quán)社會(huì)，女性不可避免地被放在卑微的位置。因此，美麗純潔的女性在被川端康成視為生命的救贖的同時(shí)也遭到了蔑視。解讀其作品中的女性形象及男女主人公的關(guān)系便可發(fā)現(xiàn)川端作品中的女性往往被視為男性的附庸。

（3）日本傳統(tǒng)文化中的“好色”思想。日本古代文學(xué)中的“好色”觀念不僅僅是為了滿足生理的欲求，更是為了實(shí)現(xiàn)無(wú)限渴望的“愛(ài)”，從而更傾向于一種宗教性的、審美的觀念。川端康成繼承了這一傳統(tǒng)審美意識(shí)，他的很多作品都具有一定的“好色”之情，并在其中融入了自身的獨(dú)特情感。川端文學(xué)中的女性大都集肉體之美、心靈之美、母性的溫柔之美為一體。

（4）禪宗的“虛無(wú)”理論。虛無(wú)主義思想貫穿于川端康成的整個(gè)創(chuàng)作生涯，成為其作品的主要思想傾向。這種思想體現(xiàn)在創(chuàng)作上，總是通過(guò)一個(gè)個(gè)女性形象作為載體表現(xiàn)出來(lái)，著意表現(xiàn)女性的隱微復(fù)雜、變幻奧妙的心理感受，進(jìn)而強(qiáng)化他的虛無(wú)思想。

四、結(jié)語(yǔ)

川端康成在將近五十年的創(chuàng)作生涯中，完成了一百多部以女性為主要人物的作品，女性成為了他殫精竭慮、嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)造和謳歌的對(duì)象。在創(chuàng)作技巧方面，川端康成作品中女性形象的塑造，不僅深深植入了日本的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也借鑒了西方現(xiàn)代派的藝術(shù)手法，創(chuàng)作手法具有十分鮮明的特點(diǎn)，本課題的研究，有助于我們進(jìn)一步理解這位世界文學(xué)大師的創(chuàng)作技巧，更充分的理解川端美學(xué)。在創(chuàng)作心理上，川端康成作品中的女性，在鮮明個(gè)性的背后都流露著一種“虛幻美”及“物哀美”，夠成了一種獨(dú)特的“東方化的、川端康成式的憂郁”。這種創(chuàng)作風(fēng)格與中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)中的“憂郁氣質(zhì)有著極大的相容性。因此本課題的研究，也有助于加深對(duì)我國(guó)文學(xué)尤其是我國(guó)20世紀(jì)文學(xué)的理解。同時(shí)，川端康成作為日本首位諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作家，其文學(xué)價(jià)值具有多元性。我們只有以積極主動(dòng)的態(tài)度去學(xué)習(xí)研究各國(guó)優(yōu)秀文學(xué)成果，提煉出其精華為我所用，才能令我們的民族文學(xué)之花在文學(xué)全球化的新時(shí)代話語(yǔ)潮流中絢麗綻放。