闞宗蘭

摘 要：以道家的生存智慧與大學(xué)生的生命教育相融合，對(duì)于喚醒學(xué)生的生命意識(shí)、啟迪其生命意義和生命智慧、提升生命價(jià)值和生命境界有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：道家；生命哲學(xué)；教育

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）10-0090-02

生死問題是困擾古往今來(lái)不少智人和學(xué)者的哲學(xué)命題。解決生死難題的困擾，我國(guó)古代不同的思想流派進(jìn)行了不懈的思考和探究。道家在生死問題上，坦然、思辨和超脫，認(rèn)為人生自自然，死是回歸自然，萬(wàn)物歸屬于“道”。并且“時(shí)光荏苒”，人生如“白駒過隙”，人生短暫，對(duì)生命應(yīng)尤為珍惜。對(duì)于如何生，道家“乘物而游心”“舉重而若輕”，倡導(dǎo)“致虛極、守靜篤”等一些養(yǎng)生哲學(xué)和生命智慧。道家的生命哲學(xué)在教人們貴生的同時(shí)，也使情操得到了極大的陶冶。特別是對(duì)“逍遙無(wú)待”境界的追求，使人們對(duì)生死的認(rèn)知得到更高的升華。當(dāng)代大學(xué)生面臨著較之以前更大的壓力和競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)性比較突出，抗壓能力不強(qiáng)，如在困境中和挫折下缺乏自我調(diào)控，往往封閉自我，有的最后選擇自殘、自殺，或者殘殺、虐殺他人等極端方式來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)和發(fā)泄不滿。以道家的生存智慧與大學(xué)生的生命教育相融合，對(duì)于喚醒他們的生命意識(shí)、啟迪其生命意義和生命智慧、提升生命價(jià)值和生命境界有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、道家重人貴生的生命價(jià)值觀——生命之平等、可貴

先秦早期階段的道家代表?xiàng)钪炀秃堋拜p物重己”，人生重心就是養(yǎng)生，他的“拔一毛利天下而不為”思想就內(nèi)涵了對(duì)人生“無(wú)為而治”的大智慧?！暗来?、天大、地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！北磉_(dá)了“天地之間人為貴”的思想?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這其中的三就是指“天、地、人”。道家還提出在入道之前，須報(bào)四德：日月之德、天地之德、君師之德、父母之德?？梢姡兰沂歉哒{(diào)宣揚(yáng)對(duì)生命的重視和珍惜的，他們對(duì)生命的關(guān)懷和尊重，首先體現(xiàn)在對(duì)生命體本身價(jià)值的重視?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡?！泵c生命比較起來(lái)，孰輕孰重呢？如果要在名利與生命之間做一選擇，又該怎樣權(quán)衡呢？答案不言自明，生命為重。莊子則認(rèn)為“人之生、氣之聚也，聚則為生，散則為死”，人之生死為氣之變化，是自然變化的結(jié)果，不是鬼神或者上帝之創(chuàng)造物。生命這種自然之物，既生之，則有其內(nèi)在的意義和價(jià)值，不能隨意漠視和殘殺。這種對(duì)生命的珍惜，體現(xiàn)出了道家的基本精神，生命的價(jià)值上升到了終極關(guān)懷的高度。

更難能可貴的是，道家還認(rèn)識(shí)到了眾生平等。道家不僅提倡人人平等，而且認(rèn)為人與物的平等，這對(duì)當(dāng)前生態(tài)建設(shè)理念下提倡人們對(duì)自然、他人、其他生物的生命的尊重和愛護(hù)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。莊子《齊物論》：天下莫大于秋毫之末，而太山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！拔粽咔f周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”“萬(wàn)物為師”（韓非子《說(shuō)林上》）。道家這種愛自然、重生、愛生的思想對(duì)教育學(xué)生愛惜和尊重生命、珍惜自然和他人等有重要意義。

二、道家形、氣、神兼養(yǎng)的養(yǎng)生觀——生存之哲學(xué)與智慧

除了強(qiáng)調(diào)重人貴生的生命價(jià)值論，道家還提出了一套養(yǎng)生哲學(xué)，成為國(guó)人不斷付諸實(shí)踐的生存哲學(xué)和生命智慧。

1.致虛極，守靜篤——提倡返璞歸真的養(yǎng)生態(tài)度

曾有人把道家和“以養(yǎng)生修煉以達(dá)長(zhǎng)生不老之術(shù)”“得道成仙”等民間法術(shù)聯(lián)系起來(lái)，道家其實(shí)是反對(duì)益生、厚生的，它提倡的養(yǎng)生不是縱情于聲色、享樂，而是擺脫外在的一切桎梏，重新返回原來(lái)的純真本性?！盁o(wú)為而無(wú)不為”“大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華?！薄爸绿摌O，守靜篤”“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！薄吧偎焦延?，致虛守靜”（《道德經(jīng)》）。雖然，老子的清心寡欲、節(jié)制思想曾一度不被重視，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入，人們養(yǎng)生觀念的改變，道家養(yǎng)生哲學(xué)得到了廣泛關(guān)注，斷舍離的綠色簡(jiǎn)單的生活觀和物欲觀也逐漸被認(rèn)可。在大學(xué)生群體中，隨著消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展，部分學(xué)生好享樂、漠視學(xué)習(xí)和學(xué)業(yè)、對(duì)物欲過度狂熱、對(duì)感官之樂過度追求、對(duì)金錢、榮譽(yù)的過度重視，會(huì)造成對(duì)人生理想的茫然，對(duì)生命的漠視，對(duì)人生意義的淡薄。對(duì)他們進(jìn)行道家養(yǎng)生態(tài)度的宣傳，有著現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)意義。

2.上善若水——提倡慈善、謙恭、貴柔的養(yǎng)生之道

老子指出：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”“慈，故能勇?！薄皟€，故能廣”“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！崩献犹岢啤⒋?、儉、不敢為天下先，是一種道德修養(yǎng)?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！边@體現(xiàn)了老子低調(diào)、寬容、善于應(yīng)變，以柔克剛，平和、坦然、不爭(zhēng)、貴柔、安于卑下等養(yǎng)生之道。這對(duì)當(dāng)前調(diào)適大學(xué)生浮躁和功利的學(xué)習(xí)、生活態(tài)度和心理，養(yǎng)成平和、寬容的人生態(tài)度有借鑒意義。

3.坐忘、心齋——提倡忘我的修身之法

“坐忘”就是指忘卻世俗情緣及仁、義、禮、智等種種規(guī)范，甚至忘掉我們的形體，以達(dá)到精神的自由?！叭裕~相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖?！被卦唬骸案覇栃凝S?！敝倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！薄靶凝S”就是空掉或者滌除掉附著在內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知、情感、欲望與價(jià)值判斷等，就是要人保持虛靜之心，即保持無(wú)知、無(wú)欲和無(wú)情。道家的這種修身之法實(shí)際就是要人消解掉由肉體、精神所帶來(lái)的種種糾纏和束縛，最后要達(dá)到“物我兩忘”的境界，達(dá)到身心的絕對(duì)自由。“不為物喜、不以己悲”。這是常人很難達(dá)到的修養(yǎng)境界，但是，它引發(fā)了人們對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)人意志自由的向往和追求，這種構(gòu)想的個(gè)體精神自由的理想人格，對(duì)當(dāng)前追逐物欲的人們來(lái)說(shuō)起到了思想解脫的作用，為人們做到積極入世而又精神逍遙自由提供了方法上的張力和途徑。

4.安時(shí)處順——提倡進(jìn)退之道，理解出入之間的生存智慧

《莊子·養(yǎng)生主》“安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！鼻f子的“固然”養(yǎng)生原則提倡順乎自然之道、依乎本然之理?！拔嵘灿醒模矡o(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！”庖丁解牛的典故也是此道理，現(xiàn)實(shí)世界總有些是無(wú)可為的事情，怎么面對(duì)此失意和無(wú)奈，道家的主張是順其自然，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，安時(shí)處順。道家的這種生存智慧有很重要的緩解壓力和人生困苦的意義。安時(shí)處順，就是要求遵循道的規(guī)律去為人處世，特別是在逆境中能夠達(dá)觀地面對(duì)人生，在困苦中求得生命的安頓。安時(shí)處順，并非消極的逆來(lái)順受，也不是不思進(jìn)取，而是主張適性而為，各盡其才，正所謂“大小修短各得其所宜，規(guī)矩方圓各有所施”（《淮南子·主術(shù)》）。即每個(gè)人都能夠找到自己的社會(huì)位置，做到才無(wú)所棄，各遂其性。不強(qiáng)求、不放棄、不妄為、有所為。

三、道家逍遙無(wú)待的生命境界觀——詩(shī)性、藝術(shù)的生命美學(xué)

1.淳樸自然的生命本質(zhì)論

老子根據(jù)他的“復(fù)歸于樸”的基本思想，反對(duì)違背淳樸自然的虛飾華美之美，而主張返璞歸真的自然而然之美。老莊“以自然為美”的思想是相似的。莊子“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，樸素的美即自然的美，它是一種令天下萬(wàn)物都難以企及的美，由美推及人的品性，老莊都反對(duì)偽飾和矯揉造作，認(rèn)為“淳樸自然”，是任何人為的粉飾都難以超越的“大美”。老莊的“以自然為美”的審美思想對(duì)于后世文人的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東晉大詩(shī)人陶淵明的田園詩(shī)就是以“平淡自然”著稱的。唐代大詩(shī)人李白也有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩(shī)句。形象地表明了他對(duì)自然美的推崇。這對(duì)當(dāng)今大學(xué)生中所熏染的一些虛偽，矯揉造作、媚俗的人生審美情趣和審美品位有不少教益。

2.天人合一的審美境界

道家以達(dá)到審美境界為其人生最高的追求。老子哲學(xué)體系的核心是“道”?！拔要?dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，我愚人之心也哉。沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶?！薄昂轮?，比如赤子?！崩献影堰@種境界稱之為“玄同”，玄同的境界其實(shí)就是一種超功利的高遠(yuǎn)曠達(dá)的詩(shī)性境界。莊子在老子“道”論的基礎(chǔ)上，不僅發(fā)展了老子人與自然合一的思想，而且“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的天人合一的精神境界，這種境界有兩大特點(diǎn)：一是自由的精神，二是審美的愉悅。

3.逍遙無(wú)待的藝術(shù)境界

“逍遙游”是由莊子發(fā)展出的一種詩(shī)性的、高層次的審美藝術(shù)境界，也是莊子的理想人生境界。道家這種審美境界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩大貢獻(xiàn)，一是構(gòu)成了中國(guó)古典詩(shī)歌中占突出地位的山水詩(shī)的靈魂；陶淵明、李白、王維等的山水詩(shī)都有一種要擺脫世俗束縛，向往田園、逍遙自由的豪放之情。二是成就了中國(guó)一般讀書人的安身立命之所。著名學(xué)者李澤厚曾說(shuō)過：中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。超越功名利祿，淡泊名利，神游于無(wú)窮，又是其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之必然的最高追求，道家思想似乎成就了中國(guó)讀書人所崇尚的對(duì)于完美人格的追求。人要達(dá)到真正的自由其實(shí)并非是物質(zhì)意義上的絕對(duì)身心解放，而在于以開放、豁達(dá)的胸懷包容萬(wàn)物，與天地并生，與萬(wàn)物同存。當(dāng)越來(lái)越多人面對(duì)功利追求和物欲而不得滿足時(shí)的郁悶、糾結(jié)的心態(tài)時(shí)，如果能在“虛”字上面下點(diǎn)功夫，追求一種精神上的自由和思想上的放手，也不失為生存的大智慧。

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