黃杰

[摘 要]作為教育者，當(dāng)如何理解“君子不器”，又當(dāng)何器何從？本文從“大”、“純”“活”三個方面，論述了作為教育者應(yīng)有的胸懷和修養(yǎng)，進而達到依理而行，最終得以真知的目的。

[關(guān)鍵詞]君子不器；大；純；活；真知

宋朝的開國丞相趙普，每遇政事不能決，歸家后便會查閱家里柜中之書，問題就可迎刃而解。久之家人好奇，偷偷打開一看，原來柜中所藏只有半部《論語》，于是，時人便說趙普以半部《論語》治天下。讀完這個故事的人，多半都會有一種看《論語》的沖動。今年春節(jié)閑來無事，我也加入了閱讀《論語》的大軍。

一直主張“述而不著”的至圣先師孔子，講話極為精簡，短短的幾個字或者幾句話，就能講清生活中的一些大道理?！墩撜Z·為政》中就有這樣一句很值得讓人玩味的話：“子曰：‘君子不器”。對于這句話的理解，可謂眾說紛紜。資料顯示，對后來的學(xué)者影響甚大的，當(dāng)推何晏和朱熹對“君子不器”之解釋，多數(shù)人在解釋這句話的時候即便有所闡發(fā)，也皆以此為本。他們把“器”字理解為有形的、具有某種特定用途的含義，把“君子不器”理解為，作為一個君子不應(yīng)該像器皿那樣只有一定的用途，而應(yīng)該多才多藝，無所不能。

作為教育者，當(dāng)如何理解“君子不器”，又當(dāng)何器何從？

一曰：大。

古人常言：“海納百川，有容乃大”，是用來比喻人的胸懷寬廣和大度。也就是說，只有具備了大海一樣寬廣的胸懷，才會具有包羅萬象的氣度。據(jù)史料記載，清朝重臣張英，老宅旁邊有一方空地，與一吳姓鄰居相鄰。吳姓想越界而用，家人馳書于京城相告。公當(dāng)即批詩一首：一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。家人得書，逐撤讓三尺，吳姓感其意，也退讓三尺，安徽桐城著名的“六尺巷”由此而來。張英歷任禮部侍郎、工部尚書、文華殿大學(xué)士等要職，可謂位高權(quán)重，面對紛爭卻寬宏大度禮讓有先，體現(xiàn)了一代大家的氣度非凡。

無獨有偶。德國柏林空軍俱樂部招待空軍英雄，主客是著名的烏戴特將軍。一位年輕的士兵斟酒時不慎將酒潑到了烏戴特將軍的禿頭上，冒失的士兵被嚇得魂不附體。頓時，士兵悚然無措，全場靜寂，倒是這位將軍悠悠然地輕拍士兵的肩頭說：“老弟，你以為這是治療我禿頂?shù)挠行Х椒▎?？謝謝你的好意。來，干一杯！”人們緊繃的心弦霎時放松下來，盛宴繼續(xù)保持了原有的氣氛。一個將軍的胸懷，是多么寬容大度，不是一種高姿態(tài)的自我表現(xiàn)，而是與智慧的完美結(jié)合。我常常想，做教育者，確實多么需要這樣的一種胸懷啊。一個胸懷寬廣的教育者，通常會在務(wù)實、寬恕、自律、尊重、涵養(yǎng)等方面，表現(xiàn)出超乎尋常的能力和品質(zhì)。當(dāng)我們心靈的世界大了，容物容人之氣量自然就大，做事做人的坦蕩程度就會越深?；钤诋?dāng)下也好，走向未來也罷，才不會有君臨天下的霸道、唯我獨尊的乖張和為所欲為的狂妄。追溯原因，正所謂“得其大者可以兼其小也”。

二曰：純。

孔子告訴我們，《詩》三百，一言以敝之，曰：思無邪。那些無邪的句子，無聲無息地散落在遠去的歷史的河流中，簡單而直白。“用詩的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去看待，它也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過的聲音”。應(yīng)該說，孔子評價的不僅僅是一部經(jīng)典，它道出的更是一種信念，一種對事對物的虔誠?！笆N玉而山暉，水懷珠而川媚”。歷史的腳步雖遠遠跨過了“學(xué)而優(yōu)則仕”的時代，但作為一名新時代的教師，應(yīng)該讓自己，也讓學(xué)生在跨越重重困難和懷疑之后，仍然能夠建立起對于世界、對于人類、對于自我的根本信任乃至信念，由這種信念上升后產(chǎn)生的信仰，便是一名教師偉大的基石。

有純方可有正，守一以止也。只有“辦信仰教育，做幸福教師”成為教育者的夙愿，現(xiàn)實的一切憂慮、煩躁和喧囂，才可靜靜的歸于校園的平靜、安寧和堅守，最終，課堂上也才會孕育出莘莘學(xué)子的勃勃生機。

再曰：活。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”是大學(xué)者朱熹贊美讀書有所領(lǐng)悟時，心靈中揚起的暢快、清澈與活潑。說到底，他最想贊美的，就是給他靈感與智慧的那條源源不斷的活水。有人說，教師教給學(xué)生一滴水，自己要有一碗水。再后來，一碗水變成了一桶水或是一缸水，遺憾的是，事物的根本并沒有發(fā)生實質(zhì)改變。儲存再多，如若不活，頂多也就是再加一個死海。

活，在《說文解字》里解為水流聲，從水。后來發(fā)展成“生存，有生命的，能生長的”。中國著名兒童教育家陳鶴琴先生，曾經(jīng)提出過“活教育理論”，他主張中國兒童教育的發(fā)展要適合國情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律。他的方法論“做中教，做中學(xué)，做中求進步”，突出了以兒童為學(xué)習(xí)主體的思想，更體現(xiàn)了課堂教學(xué)不能離開的那根稻草——活。這與葉圣陶先生提出的“教育所以可貴，乃在能為兒童特設(shè)境遇使他們發(fā)生需求，努力學(xué)習(xí)”的教育觀不謀而合?？梢?，現(xiàn)今的教育，不僅要以人為本，更要以時俱進，未來的文盲，已不再單指不識字的人，還包括沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。尤其是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅猛的今天，信息的來源與獲取已經(jīng)不再是問題，問題的關(guān)鍵是如何培養(yǎng)提煉信息的能力和發(fā)揮可用信息的智慧。所以，課程改革集中到一點上，就是教師要運用科學(xué)的方法，把時間、空間還給學(xué)生，發(fā)揮他們的主觀能動性，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。課堂活躍了，學(xué)生活潑了，未來生活才會生龍活虎。

逝者如斯夫，不舍晝夜。經(jīng)文的字句義理雖明，仍然未到止境，必須依理而行，方可得以真知。

參考文獻：

[1]論語：張國奎主編，哈爾濱出版社，2015.9.

[2]朱永新：2012年新春的祝福與寄語.